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“存在即合理”来自于黑格尔的《法哲学原理》,这句话是黑格尔用来阐述宇宙的本源及其演化的。它的哲学本意早就被大众所摒弃,在社会讨论中,这句话成为了某些极其荒唐的、甚至挑战人伦底线现象的遮羞布。
评价一句话不说明出处,凭着中文字面意思在那猜测,这跟胡说八道有什么区别? 黑格尔的这句名言出自其《法哲学原理》(Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820)。 德语原文是:Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. 英文翻译是:What is rational is actual and what is actual is rational. 翻译过来是:凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的。当时有人说黑格尔说这话是给德皇辩护,认为只要存在的制度就是好的。但是恰恰相反,黑格尔黑了德皇一把。他的意思是现象界存在的东西不一定合理,而符合绝对精神的展开才是合理的。也就是说,你一定要问黑格尔支持不支持德皇,皇帝在那里,他肯定要支持,但是支持也要按照绝对精神的基本法。虽然皇帝现在存在,但也要考虑到历史的进程,如果皇帝背离了绝对精神,他就是不合理的,会有更加符合绝对精神的东西出现。
存在即为合理,人们普遍信仰的这样的观念就是“凡是存在的东西都是合理的”,任何当代人,只要接受这个观念,就一定会放弃抗争,把形式和媚俗主义理解为最合理,最有效的生活态度,不幸的是,这里包含了对黑格尔,“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”命题的双重误解。一方面在黑格尔看来,存在的东西可以分为两类,一类是现实的东西,即与历史发展的本质趋势相一致的东西,另一类是现存的东西即目前还存在的,但是它已经丧失了历史必然性,将要失去历史存在性的东西。现实的东西和现存的东西之间存在着本质区别,所以不能笼统的说,“凡是存在的东西都是合理的”,而只能像黑格尔那样说,”凡是现实的东西才是合理的”,绝不能把存在的东西与现实的东西不加区分,混同起来,不然的话社会中的种种现象,如走私、贩毒、贪污、腐败、生产假劣商品、拐卖儿童都说成合理的,对于任何个人来说,也不能说他身上发生的一切都是合理的,如果他长了一个肿瘤,人们总不能说肿瘤是合理的吧。我们发现有的人虽然能够把现实的东西与现存的东西分得开,但是他们看到现存的东西如贪污,腐败等现象如此普遍存在的时候,他们又陷入困惑之中,不但把这些“现存的东西”错误的理解“为现实的东西”,甚至自己也禁不住诱惑,入乡随俗,参与到现存的东西的泛滥之中去。在这里包含了一种对普遍性的盲目崇拜和认同,似乎一种现象只要是普遍存在的,也就是一定合理的,比如说在改革开放之前,中国人普遍贫穷,但不能说中国人的贫穷就是合理的。总之,人们既不能盲目地崇拜普遍性和多数性,也不能盲目地漠视特殊性和少数性,关键的在于区别存在的东西,哪些是属于现实的,哪些是属于现存的东西。黑格尔在其命题”凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实中”,现实的主要表达的真正意思,凡是合呼理性的东西迟早会变成现实,从某种意义上来说,这个命题可以是德国革命的哲学寓言,所以给黑格尔的命题穿上了形式主义的外套是荒谬的。
很多人用“存在即合理”来为一切现存的东西辩护,他们认为,无论当下情况已经糟糕到了什么样的程度,它仍然有其存在的理由。直观地来看,这种观点显然不对,那我们究竟应该如何理解这句话呢?这句话应当是出自黑格尔《法哲学原理》的序言,原话是:“凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的。”不难发现,“存在即合理”主要改编自“凡是现实的东西都是合乎理性的”,改编者把黑格尔原话中“现实的东西”替换成了“存在”。实际上,在黑格尔哲学的语境下,这种替换是错误的,因为在黑格尔那里,“现存”和“现实”是两个完全不同的概念。“现存”很好理解,就是当下存在的事物。那什么是现实呢?黑格尔有一句话对此做了解释,“现实性在其展开过程中表现为必然性。”换句话说,黑格尔绝不认为一切现存的东西都是现实的,现实的东西必须要符合历史发展规律。
黑格尔这句话的真实意思是,“现存”一定会被符合历史发展方向的“现实”所推翻,凡是“现存”的都必然走向灭亡。
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