性情成文章

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性情对于世间的一切事物都具有不可替代的决定作用。

动物具有性情，植物也具有性情，一切看似没有生命的一切物都具有性情。

动物有七情六欲。饿了会寻找吃的，冷了会找御寒的，生病了会找治病的，这是第一位本能的性情。感情世界受伤了会找方法去扶平伤口，精神受挫了会想办法扶正，这是第二位本能的性情。

植物也是有性情的，生长环境恶劣它就不会健康的成长，四周大树遮蔽它也不能健康的成长，阳光太炽烈它也不能健康的成长。

凡一切世间的物物种种都具有其存在中所独有的性情，万物皆有性。

然而，人作为动物中的一种特有的灵长类动物，更加具有的性情，而其表现更其复杂多样。

人的性情受国度的影响，受地域大小的影响，受家庭生长环境的影响，受个人所识知识的影响。

所以，一个人对世界的认识决于这个人的性情。

人的性情也不是从始至终不变的，而是随着各种影响的程度而同步起变化。

一个国家与另一个国家之间，一个地域与另一个地域之间，一个家庭与另一个家庭之间，一个自己与另一个他人之间，它们都是互相区别又互相联系的，它们的集合就组成了这个人的世界的所有内容。

然而，最根本的还是一个人对这个世界的认知学识。有了相应的认知才能有相应的个人品德、家庭生活、社会生活。

古人讲了很多关于性的知识。如荀子的性恶论学说，孟子的性善论学说，都是讲的对于性的两面性的认识，但归根一起还是性学说。

河图、洛书中的天五成地十就是讲的性的本源，所以才有执中一说、中庸一说、道一说、性一说。仁、义、道、德就是从此发源而出。所谓”叁伍以变，错综其数。变在其中”，”省同异之言知朋党之分。”，”相益则亲，相损则疏。”，”五行相生相克”，都是源于此。

人在自己，无德无道则坏身弃世，在家无德无道则家乖相戾，在国则国灭。而德、道在乎一，一则在乎中。

发童蒙求学可以移性情之殊别，所以，童蒙在养，养在于礼，礼无序则养不成，礼有序在养成德，德者，得也。小德不得，大德何求？童蒙智未开不可以人伦而教，待其智萌发时，授之以礼，顺之于养，渐变而成功。成人智开不可以事而凌之，待其道和其性才顺。所以，待蒙以养，待人以和，才能成其道德文章。

事有端末之分，端未始而蒙，末以成而功。事端谓之童蒙，事末谓之道养。

一者，道之所称。本末、曲折、始终、成败、动静、阴阳，都以一贯通，缺一不可谓善终。守护一者之谓善中。

个人的荣辱、家庭的成败、国家的存亡，全在于执一而守中。

万物皆有性，事物皆有情，性为发端，情为本末，全在乎一。守一，在于道之所取。然则才有正道、邪道之分。

性隐于中，情附于性，事则显于外，因其性情则事显于外。故明性、情、事者皆通于道也，皆知乎一。

个人、家庭、国家、世界、宇宙全在于原本性发情愿尊求适宜之道，才能人愿、家和、国宁、世昌、宇恒。