邱浚和他的咏五指山诗

邱浚和他的咏五指山诗

明代至今，时光已经过去了几百年。明代海南本土政治家、诗人邱俊留下的一首咏五指山诗，一直被海南的文化人当成写五指山诗作中的经典而广泛流传。在邱公之前之后，也有许多旧体诗人相续写下了吟咏五指山的诗篇，虽说是各有千秋，但邱公的咏五指山诗，依然是处在巅峰的状态，至今也无人能超越。

文学艺术与科学技术不同。科学技术往往是一代超越一代，一代淘汰一代，一代淹没一代的历史。而文学的情况则是，每一代的写家，都会在各自的时代的文学史中绽放光芒。而放在文学史的长河之中，某个前辈在某个题材、某种形式、某种写法上矗立了一座高峰之后，后人往往就无法超越了。比如《红楼梦》，比如唐诗宋词。我想，这大概就是文学永恒魅力所在吧？

我们知道，是唐代开了在海南这个当时的荒蛮海岛上流放朝庭官吏的先例。在历朝历代被贬谪流放到海南的朝庭高官当中，有许多人是当朝、当代的文学大家。这和古代的科举取士是以考文章为主有关系。诗词歌赋，在中国历史上是文学的主要式样。流放，对于那些有文学情怀的官员来说，肯定也是一件痛苦的事情，但他们在此特殊情意中的文学创作，你说是为了舒解苦闷也好，为兴致所至也好，总之，他们为流放地所带来的文学理念，文学创作的作品以及传授文学创作的经验，都极大的影响了海南本土的文化人、文学人。流放者的即兴创作，往往在不经意间，就在流放地播下了文化、文学的种子。而其中的一些人，比如苏东坡，则是用直最接的方式——办学的形式，有目的的去传授。

按照古人的说法，取乎其上者，得乎其中； 取乎其中者，得乎其下。这话说得很明白，你向一流的老师学习，你有可能能达到二流的水平。你向二流的老师学习，你可能只能达到三流水平。海南的文化人、文学人在得到了这些来自京城的，一等一的文化文学高人的传授，然后是一代一代的传承，故，诗词歌赋的水平自然就不会低。

因为历史上海南的交通不便，使海南岛形成一种闭塞的文化环境，于是，前辈们传授的这些诗词文化，在这个地域就得以很好的保留、传承，极大的影响了后代的海南文化人，文学人。这样，就为在本土海南文学人中，奠定了产生优秀的旧体诗人的基础。

唐代与明代之间，相隔也就是几百年。在这期间，海南没有被大的战乱波及。海南的文人学子，也能有个相对安静的学习环境，学生可以读书，先生可以授业。明代的海南，也因此能产生出邱公这样的大家。所以，说邱浚的成长过程中，受益于前辈那些流放海南的文化人、文学人的影响，逻辑上应该是说得通的。

邱公的这首《咏五指山》诗，几乎每一个海南本土文化人都耳熟能详。其它人所写的吟咏五指山的诗篇，之前，我倒没有过多的关注。我是在阅读李景新先生编撰的《如诗的五指山》一书时，偶尔读到了其中收录的二十几首今古诗人创作的、吟咏五指山的律诗，这才让我有了比较的兴趣！

我把邱公写的文本和后代或与他同代诗人的文本放在一起比较，邱公文本的出类拔翠，几乎可以一目了然。故，在品赏这首诗的同时，我也用百度去搜索了我们这个海南前辈诗人的生平事迹。

在查了百度上有关于邱浚的词条之后，我才知道，我的这位海南老乡可真是了不起的存在！（我的移崖始祖，是在清初方才移居海南岛的）老实说，这一搜索，还真是让我惊艳到了！

丘浚（1418～1495）。其出生在现今海口市的一农户家中。父亲早逝，家境贫寒。靠母亲一人含辛茹苦的抚养他们哥俩； 虽说肚子勉强填饱了，却没有钱供他们读书。对邱浚这样一个有着异于常人的天赋的孩子——七、八岁能赋诗，敏捷惊人，过目不忘，博闻强识，即使没钱读书也难不倒他。他刻苦求知，走的是另一条途径，史书上记载了这么一个细节“家贫无书，尝走数百里借书，必得乃已”。

就是这样一个贫寒人家的子弟，后来却成了明代著名的政治家、理学家、史学家、经济学家和文学家。成了海南历史上的四大才子之一。其与海瑞合称为“海南双壁”。邱公的官场简历——景泰五年进士，翰林学士、国子临祭酒、礼部侍郎、尚书、纂修《宪宗实录》总裁官、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士等职。

丘浚的学问非常渊博，按我们现在的说法是——知识体系。其研究的领域，涉及政治、经济、文学、医学等，一生著述甚丰，

勤奋加上天赋是邱浚成功的通行证。据说，当年，在科举考试中一路轻松地过关斩将，到了殿试，直面皇上时，却因其长相丑陋让龙心不悦，无缘榜首； 只能屈居第二。入了翰林院之后，先当编修。也就是在这个期间，他潜下心来，将自己的治国思想修编成了一本书，这就后来震惊中外，被奉为治世宝典的《大学衍义补》。

在这本书里，邱公首次提出了国家要发展商品经济，扶植个体工商业主，以此带动国家经济发展的观点。在中国这样一个几千年来以农业为主的社会，重农轻商，是历代君王固有的观念。邱公能提出敢提出与历代君王相悖的新观念，无异于一种创新。甚至比起西方所谓的资本主义萌芽，时间还要早上一两百年。邱俊认为，发展经济，最关键的政策是打开国门，开通海上贸易，鼓励各国和明朝往来通商。只可惜，他的建议当权者拒绝采纳，倘若早一步放开禁制，明朝的国力恐怕还要更上一层楼。

后来，明朝经济政策决定性的转变，与他的主张息息相关。可谓打开了资本主义的大门。这个十五世纪的中国明朝大臣，甚至被十九世纪的俄国革命家列宁誉为——中国十五世纪经济思想的杰出代表人物。

丘浚先生一生的著述丰富，总数超过二十多种。主要著作包括《大学衍义补》、诗文汇集《琼台诗文会稿》、《朱子学的》等在内，计有三万多卷。《四库全书》收录琼人著作不过12种（包括存目），其中就有丘公的《大学衍义补》等5种。

丘浚先生还当过史官，并编撰过多部史学著作，其史学著述可分为两种：一种是官修史书，包括《英宗实录》、《宪宗实录》等；一种是私修史书，包括《续修通鉴纲目》、《世史正纲》三十二卷（成书于成化十七年）、《平定交南录》一卷等。由于丘公对中华文化的突出贡献，被史学界称之为“有明一代，文臣之宗”。
　　丘浚虽然以政治家见称，在文学史上也有很深的造诣，其“诗出乎天趣自然”的主张，开了一代诗风，是中国诗界公认的、诗歌创作达到最高境界的诗人。丘浚诗作，大都体现出清新自然的风格。

丘浚的诗作在明朝深受推崇，时人争相索求他的诗句。其平生作诗几万首，口占信笔，不经持择，但缘手散去，今尚存千余首，后来收入《四库全书》的《重编琼台稿》所录不过三百。
　　鲜为人知的是，丘濬还是一名剧作家，曾经创作了《伍伦全备忠孝记》（简称《伍伦记》）、《举鼎记》、《投笔记》、《罗囊记》和《龙泉记》，但《罗囊记》和《龙泉记》已经失传。传奇《伍伦全备忠孝记》是明初剧坛“沉滞期”后第一部作品 。

据《琼剧志》介绍，明末清初，有人将丘浚的《投笔记》和《罗囊记》改编为方言土语唱本，在青楼唱演；琼州木偶班，也曾用土戏腔调演出。清代咸丰六年（1856年），有人在府城西门创办“鼓城楼剧本承印社”，丘浚的剧本《投笔记》也在印刷之列。

丘公因为喜欢戏曲，相传，他奉命南巡时，在江浙等地观看了海盐、余姚、昆山和弋阳四大声腔为主的南戏，大开眼界之余，回京还向成化皇帝朱见深说起四大声腔的演出盛况。朱见深听后大喜：“江南犹有如此绝艺，朕未闻也。”于是下旨让四大声腔进京演出。

以上的文字，是我当了一回文抄公，简单的抄录了一下邱公的生平履历。以邱公如此的文学成就，现在人如果说要超越，恐怕很难。至此，我们再回过头来，欣赏一下邱公的这一首《咏五指山》诗。

五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。

雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原？

纵观全诗，诗人是在用拟人的手法，去描绘这座海南岛的第一高山。如果你曾经实地观察过五指山，就会知道，观看五指山的最好的角度，是山的东北方向。从这个方向观察，五指山的五个山桠，能全部显现在眼前。

这首诗的起句，“五峰如指翠相连”，是指在五座山峰（指山根部位）之间，有茂密的植被相连、覆盖。“撑起炎荒半壁天”句，是描述海南岛这个炎热、荒凉之边地这座山峰在海岛的主峰地位。海南除五指山之外，还有尖峰岭、霸王岭、黎母山、七仙岭等众多的山岭，诗人笔下，单是靠着这只神灵之巨手，就能擎起了海南的半边天。气魄不可谓不大。

诗中的“盥”即洗濯之意。全句即，晚上，临睡之前来到银河洗濯，随手摘下一两颗星斗。早上醒来，这只巨灵之手，却在轻柔、灵巧地抚弄着那满眼飘荡不定的云烟。明代的古人，当然不会像现代人一样知道银河系之大小，他们不懂得光年这个概念，不知道行星的大小以及它们之间的距离。他们仅仅是凭借着肉眼的观查，把夜空中所见到的密密麻麻的星带，直观的称呼为银河，亦即天河。在这样的天河里洗濯，其想像力也是够奇绝了！

三句和四句，在传统旧体诗的诗评话语中，谓之“颔联”，五句六句谓之“颈联”。在颔联中，“夜盥银河”对“朝探碧落”，“摘星斗”对“弄云烟”。“碧落”指天空，出自道家之语。这里，这个“弄”字，用得很传神！历来受到评家的赞赏。慢慢去品味，也的确如此。

而在颈联中，“雨余玉笋”对“月出明珠”，“空中现”对“掌上悬”，这些个对仗，每一句都对得十分工整，自然且有趣。而上述的两个联，四个句子，都是围绕着这只巨手的动作去写的。夜晚、清晨、雨天、月明之夜，在时空的转换中，这只巨灵之手，呈现出来的各种姿态、动作。

诗作收尾的两句，“岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原？”，这里的“岂是”，相当于“难道”。虽然是个问句，却蕴含着诗人的远大抱负，以及指点江山时的那一份自信、豪气、傲气。你如果参照着读一下邱公的生平事迹及其作品，就可以知道，在这首诗中，其实是其胸怀抱负的抒发、展现。诗人在诗中所营造出来的大美境界，既自然，又妙趣横生。也是让人叹为观止了。

从整首诗的文辞的运用来说，邱公的诗作用词平易，没有什么孤僻难懂的词汇。对仗十分工整，想象也颇奇绝，内在逻辑十分严密。后人在评价邱公的诗作时，有“诗出乎天趣自然”的评价。在这首咏五指山诗里，可以明显的看得出来，邱公诗作中的这种风格特点。

几百年来，后人也曾经创作出许多吟咏五指山的诗篇，但无一可与之匹敌。一首诗能经过几百年岁月的筛选，以及多少诗词同仁及读者的挑剔和评选，而胜出，可以说是神品了！

五指山，给这座山命名的古人，当然是根据山的形状而加以命名的。有了这个山名，后来的诗人以此山作为题材去写诗，自然就会联想到手、手掌，然后是手臂，再然后是神灵、巨人之类。我没有去查过，在邱公之前，是否也有诗人按照此思路去写。但即便是有，恐怕也没有人能像邱浚写得那么出色。

巨灵的一手，做为诗人邱浚的创意，其先使用了，就有了专利在前。后面的人如果再重复，就没有多少意思了！按照前人的说法，第一个用花来形容女人的是天才，第二个用花来形容女人的是荣才，第三个用花来形容女人的，则是蠢才！

当然，如果以后的作者非要去写，可以考虑在别的方向超越，但恐怕很难有更好的创意了！

我们再来看看和邱浚同时代的诗人、以及后来的诗人，现在的诗人写的咏五指山的诗。

咏五指山[明]方厚

海岛名山分外奇，纤纤削玉列高低。

秀通上界三辰近，雄镇边疆五岳齐。

捲雾信为扶日手，排云可作上天梯。

于今写入琼南景，賸得诗人细品题。

次韵邱文庄五指山[清]孙宗藩

五指排空似指连，拨开云雾见靑天。

长伸巨臂扶元气，直挽银河洗瘴烟。

抵掌时将红日捧，凌云快睹北辰悬。

由来海国诵舟楫，远示迷津认本原。

咏五指山（郭沫若）

果然巨掌直摩天，应是女娲一臂传。

洲数亚非欧美澳，年经亿兆京垓千。

搴旗挥动红霞舞，掷弹凭教白日旋。

开辟乾坤原赖手，故将五指表真筌。

和邱文庄五指山并引（李景新）

溟海苍茫地脉连，分来五岳柱南天。

神清宇内幻风雨，骨重炎州消瘴烟。

物态葱茏岛中展，文心烂漫岭头悬。

鸿蒙长衍生灵乐，林茂雄奇归化原。

五指山(黄荣生)

奇峰拔地插云天，日出轻依五指巅。

号啸松风翻绿浪，奔腾涧水起青烟。

高声恐醒天神梦，细语疑惊睡鸟眠。

静对山光如读画，春新四季万千年。

咏五指山(员平平)

雾绕岫岩闹枝芳，云撩水满溢茶香。

山城翡翠盈波色，郊苑朱砂泪雨墙。

仙女石桥歌舞起，神童南海碧帆扬。

香风红叶霜林醉，蝶戏青山蜂亦忙。

初游五指山（陈锐）

晨发轻纱带露寒，五峰高指雾中看。

清溪直下三千里，斜壁绕飞四十盘。

两岸青峦争峻秀，一湾碧水映奇观。

稻兰香拂沁人意，客宿黎家彻夜欢。

遥寄五指山（王晓冰）

巍峨五指耸云天，赋予丘公一壮篇。

小我未曾临岭脚，骄情直欲上峰巅。

纵观莽莽千重色，际会飘飘万里烟。

留日攀援欣踏足，跅弛心思尽流连。

绕道遥观五指山遇雾（王书豪）

为探奇峰绕大弯，灰蒙一派意茫然。
雄姿梦与椰风度，神鹿歌凭海韵传。
放眼不知心有际，征途每虑水重烟。
超然最羡南飞燕，啭遍天涯尚有天。

五指山吟（罗宏安）

虎距龙盘翥凤凰，巍然屹立镇南疆。

摩天巨手摘星斗，捍岛雄姿挺脊梁。

心溢甘泉迎旧雨，身镶翡翠焕春光。

家珍世宝难言尽，早有邱诗冠殿堂。

五指山（纵翰）

五指奇峰翠欲连，万泉河水接云天。

民生事业开新境，琼海风光笼紫烟。

家国情怀呈物象，人文景点忆坡仙。

狂吟到处留吾醉，一曲高歌动九寰。

咏五指山(周济夫)

星芒屡降耀南金，五岭迤来势独尊。

朝抉鸿蒙擎海日，宵依碧落护云根。

飞升漫许招仙客，蕴育从知握化津。

休向后人夸攫拿，高吟谁接笔如神？

笔者把以上这些吟咏五指山的旧体诗文本与邱诗放在一起，为的是让有兴趣的读者方便阅读、比较和品赏。