从“中用”说起“中华科学思想”

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作者：龍雲之子

现代年轻人上了大学，被教育了高等数理化等课程，拿了硕士、博士学位，就自以为懂了科学，常以科技者自居。今天的大学教育的确是教化出一大批的“中医黑”，这些对中华文化严重缺乏自信的年轻人，仅仅是被教化了各种知识和理论，还未进入社会参与实际工作的实践历练，处于有知但未行阶段，确有情可原。需要反思的是我们的教育，教育不仅要给学生提供各种知识和理论的学习，更重要的是让年轻人知道什么是科学的本质，什么是真正的科学精神。

中华文化到底有没有科学思想？下面从“中用”说起，谈谈中华科学思想。

〖 一、关于测日影和风向的“中用” 〗

“中”在甲骨文属象形字为旗旒之象形，像竖立的一面旗帜，上下各两条旗斿向左飘动，方口为立中之处，表示中间。字形本是氏族的一种徽帜。“中”的旗杆是午时测日影的“建木”，根据午时测量日影的长短，在一年中的二分二至正太阳历法。甲骨文常见”立中，亡风”的辞句，意指竖立”中”这种带旒之旗，来测定风向。

中华先民用“中”来测量天文太阳的阳气，和地理季风的阴气，“中”是一种科技的检测方法和工具，“用”来验证一年中太阳和季风的规律，即“正日”，这是中华文化“中用”最早的本意。后来衍生出人文“中用”。详细可以回顾《元贞之道》关于“中”的论述。

〖 二、关于赛先生（Science）〗

Science，源于拉丁文“Scientia”，意为“知识”、“学问”。近代日本学界将“Science”译为“科学”，“科”说文解字：“从禾从斗，斗者量也”，故“科”学一词乃取“测量”之学问之义。近代中国留日的精英们又将“科学”一词引入中国，这就是近代中国著名的“五四”启蒙运动的“赛先生”。

百度“科学”一词的解释五花八门，到现在都没有一个统一的定义。在近代关于科学的定义，侧重关于自然的学问，认识宇宙的实践方法，是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统，是已系统化和公式化了的知识。

现代关于“科学”最靠谱的定义，是英国哲学家波普尔的“证伪主义”。

百度：证伪主义

证伪主义是英国哲学家波普尔关于科学方法、科学分界标准和科学发展模式的学说。在《科学发现的逻辑》中作出系统阐述。该学说反对归纳主义和以证实原则作为科学分界标准。认为没有一个普遍科学陈述可以从观察陈述推演出来，或者可以描述为观察陈述的真理函项。单个观察事实足以证伪全称陈述，科学与非科学的划界标准是经验证伪原则。证伪主义强调的科学方法是猜测一反驳方法或试错法。任何科学理论都是试探地被提出，然后加以检验。如果检验的结果表明这个理论是错误的，这个理论就要被放弃，为新的理论所代替。试探性理论总有可能是错的，在科学中应该贯彻批判的精神，通过批判性的讨论和研究，人们认识到这些错误，从错误中吸取教训，推动科学发展。

简单来说，科学是人对自然的认识或者假设，经过实验验证或实践的检验，有可重复或可复制的规律性，从而形成的人的知识体系，即科学理论。任何科学理论都是某特定条件或某特定时代的认识，需要通过实验和实践不断的“证伪”，在否定之否定的过程中，不断逼近真理。科学的本质其实是个“证伪”过程，是人类认识与时俱进不断提升的过程。“真理”永远是时代的“临时工”。

〖 三、帛书《老子》讲“中用” 〗

帛书《老子》说：“道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。” 人开始对天地自然的认识是混沌的，虽然恍惚不清，但中有象呵，可以用“中”来测量日影之象啊；中有物呵，可以用“中”测季风风向啊；中有精呵，可以用“中”测太阳阳气大小啊，即太阳的能量（阳之精），在夏至日阳精最强，冬至日阳精最弱，其精甚真，而且一年中都会准时出现在夏至和冬至日，其中有信呵。

老子骑牛，紫气东来

道家的“太极图”是远古先民用圭表测日影，记录下一年中各个节气时间午时的日影长度，而形成的图。夏至日影最短，阳精最甚，冬至日日影最短，阳精最弱。这是人类对太阳规律的科学认识，是天文历法，即天文学。

用“中”的圭表测日影

远古中华先民，很早就有关于度量衡的认识，如 “黄帝设五量”，“少昊同度量，调律吕”，《史记·五帝本纪》“合时月正日，同律度量衡”等，都是由“中”而衍生出的各种检测计量方法。

《荀子·劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”《韩非子·有度》：“巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。”这个测日影的“中”字已然延伸为“合于”检测标准的意义。

日本人将Science译为“科学”，其中的“科”还有计量工具的概念，明治维新后的日本人把“科学”定义为测量计量的学问。近代的日本学者对科学的定义，其实就是“中用”的含义。

〖 四、《老子》讲“证伪” 〗

在《元贞之道》的前文中，介绍过老子关于认识论的论述。《老子》认为人的认识是有缺陷和局限性的，任何理论都属于人的认识范畴，其中一定有缺陷（Bug）和漏洞，需要用“中”的实践不断检验和验证，来“证伪”，人类的认识就是不断消除Bug和问题（issue）的过程。《老子》讲“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”以今天人类的科技理论和认知水平（执今之道），应用当今先进的检测手段（御今之有），对古代的同一事物的认识进行再认识，就会有一个新的认识，原来初始的认识得以不断提高（以知古始），即Ver2.0新版本认识，这就是所谓的“道纪”。

2500年前的老子，原来也是在讲科学的“证伪主义”，“道”是有版本迭代更新的，通过不断证伪，否定之否定，人类认识是个不断升级迭代过程，“道”不是一成不变的，非恒道也。

老子骑牛，紫气东来

〖 五、新产品的“无中生有” 〗

新产品的诞生，都需要经历“产品设计，工程验证，批量生产”三个大的阶段，即“无中生有”的三个历程。

设计思想和概念为新产品之“无”；工程验证为“中”，包括零部件和整机的验证和检测，经过细化的工程验证，确定产品的品质和生产是可行的，是可以进行大批量复制的（即重复性）；经过批准认可，进入批量生产，即为新产品的“有”。

《老子》说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用也；埏埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。” 车子、陶器、房子在老子那个时代，就是当时的“最高科技”和“摩天大楼”。《老子》用当时高新产品的开发案例，陈述高科技产品的“有生于无”过程。这是古代科技工作者效法天地之道的“有生于无”哲学思想，而衍生出的人文科技观念和认识，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的成功实践，其理论具有明显的可复制性，既可以用于“造车”，也可适用于“造陶器”，甚至可以用于“造房子”。

一个新知识新理论（IP）也可以作为一个“IP产品”；一个新企业也可以当作一个“产品”；一种新的商业模式也可以当作一个“产品”；所有这些“产品”，都是人类在社会实践中的创作，同样也是个可复制性的“无中生有”过程。

有了科学“证伪”的理性认识，《元贞之道》同样可以仿效《老子》“执今之道，以御今之有，以知古始”，以今天人类的觉悟，重新审读《老子》科学思想的实践，即“证伪”的“道纪”，正如毛主席所说的“厚今薄古”之法，而绝不是文人们的“厚古薄今”之法，我们就对《老子》的理论又有了更深层次的认识。唯有如此，不断迭代，中华文化才能回归其正脉，并发扬壮大。

〖 六、汉后中华科学思想失落的文化根源 〗

汉代的文景之治，还是以《黄老》之学为尊，儒墨作为当时的二大显学，墨家思想中有大量关于科技和社会组织的文化观念。到了汉武帝时代，儒家大咖董大师，假以“天人合一”学说，添油加醋出一套“皇权授予天”教化思想，以迎合当权者，以强化皇权的合法性。从夏启私天下自称“天子”开始，儒子们不断推波助澜把这个教化理论升级，到汉武帝时，已是私天下后皇权政治最高版本的教化理论。中华文化从此进入独尊儒学的时代，而墨家思想退出中华文化主流，散落在民间。

在儒学的思想里，已然看不到任何“中用”科技思想的影子，人文的《中庸之道》全是一些“巴拉巴拉”教化人的说辞，“子曰”成为士人阶层的最高指示。到宋时，甚至出现“半本论语治天下”的笑谈，这个“大笑话”到了今天，居然还在官方主流媒体上，仍在“大放异彩”，这些“国学大咖”们口如悬河，却是如此健忘，居然把宋亡国之痛忘得个干干净净。

14世纪到16世纪，西方的文艺复兴（Renaissance）运动，是西方社会的科学与艺术革命，揭开了近代欧洲历史的序幕，文艺复兴是西欧三大思想解放运动（文艺复兴、宗教改革与启蒙运动）的前奏。西方的文化精英们在文化复兴运动之后，冲破宗教以教化人的思想枷锁，迎来西方社会人文思想的开放进步和科学的春天。

到了近代中国清末，大圣人的“子曰”仍是士人阶层的最高指示，儒学仍是不可动摇的文化学说，以教化人思想为主旨的儒学，达到其教化巅峰阶段，“八股”盛行，到处是“又长又臭的裹脚布”。

结束语

中华文化之“中用”，是用“中”的各种检测仪器来验证科学假设的“无”，用“中”的实践来验证理论的“无”，只有经过实验和实践检验，证明其有重复性和可复制性，才能成为科学知识和理论的“有”。

《尚书》讲的“允执厥中”，《老子》讲的“守中”，就是讲实践是检验真理的唯一标准。“守中”就是中国人的科学精神。

早在2500年前《老子》就讲“道纪”，是讲“证伪主义”，讲科学的本质是“否定之否定”的证伪，和人类认识的不断升级过程。“道纪”就是科学的本质。

中华上下五千年历史，华夏祖先给我们留下丰富的优秀文化遗产，中华文化需要回归其正道。伟大的同志在晚年之际，不惜老病之残体，坚持发动批儒运动，是极具远见和深刻含义的，是在告诫我们中华后人“不要好了伤疤忘了痛”啊，要“厚今薄古”啊。

找回中华文化之正气，注入新时代的“清新之气”，必将壮大其“正能量”，驱走潜固在中华肌体上2000年的邪气和污气，中华文化的复兴，这是历史的必然，是任何人也无法阻挡的必然。中国的年轻一代是中华民族的未来，是中华科技的春天，这一代一代的新气必须要回归中华之正气。这是中华民族的未来和希望。

望同道者共勉。