李商隐《圣女祠》三首，梁启超都不能理解，如何用道家智慧来解读

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李商隐是晚唐著名的大诗人，他的诗在《唐诗三百首》和《全唐诗》中，都占有非常重要的地位。

由于李商隐的诗过于隐晦迷离，难于索解，如著名的《锦瑟》、《无题》，以及这三首《圣女祠》，都曾引起了后人的诸多争议，元好问“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”的感叹，就是指李商隐的诗很优美，但也很晦涩难懂，真可惜没有人为他的作品像郑玄注解古书一样地作出完美的解释。

正如近代梁启超在《饮冰室文集•中国韵文内所表现的情感》中说：“如义山集中近体的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等篇，古体的《燕台》、《河内》等篇••••••这些诗，他讲的什么事，我理会不着；拆开一句一句的叫我解释，我连文义也解不出来。”

那么，如何才能正确理解李商隐的三首《圣女祠》呢？是不是梁启超所说的这几首诗词，我们都永远无法理解了呢？

其实，无论是读解唐诗宋词还是佛道经典，只要能够抛开所有的先入之见和主观成见，千万不要每看到一个词，就去猜测这个词的喻意，再用自己的主观猜想去套文中的意思，而是要严格按照文字来解意，再把一首诗中的众多词意进行归纳总结抽象综合，这样才能真正理解作者的本意。

这种抛开所有的主观成见和先入之见，严格按文字来理解意思，再用归纳总结抽象综合的思维模式来读书的方法，就是中国道家智慧的读书方法。

《圣女祠》（五言排律）

杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。

何年归碧落，此路向皇都。

消息期青雀，逢迎异紫姑。

肠回楚国梦，心断汉宫巫。

从骑裁寒竹，行车荫白榆。

星娥一去后，月姊更来无。

寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。

惟应碧桃下，方朔是狂夫。

这首《圣女祠》中，用到了青雀、鹄、凰、紫姑、星娥、月姊等仙鸟仙女，还用到了楚国梦、汉宫巫、裁寒竹、荫白榆、碧桃方朔这样的典故。

杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。何年归碧落，此路向皇都。

这四句诗中，诗人虽然没有写明谁“逢仙迹”？谁“归碧落”？但通过诗的题目《圣女祠》，就可以确定，是诗人在云雾飘缈的地方，遇到了神仙的踪迹，也就是圣女祠，又由于圣女祠周围的环境幽深苍茫，也就阻碍了诗人的旅途，“何年归碧落”就是问圣女何时回归天上，与之相对仗的“此路向皇都”，无疑就是指地上这条通向皇都的路。

诗的开头就是说，诗人遇到了圣女祠，就问圣女什么时候回到天上，又由于四周很荒凉，就感慨通向皇都的路不好走。

消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。

青雀就是伴随着神仙的仙鸟，人们看到了青鸟，就知道神仙到了，紫姑就是能够迎合人们心愿的仙女。

根据上一句“何年归碧落”可以知道，在诗人的想像中，圣女在期待仙鸟带给他回归天上的消息，若能回归天上，就会遇见前来迎接的紫姑。

这两句诗，表示圣女曾经在圣女祠，等待着回归天上的消息，后来青鸟带着消息来了，圣女也就回归天上了，上天的途中还遇到了迎接她的紫姑。

可见，诗人在写这首诗的时候，圣女已经回归天上了，地上只留下了圣女祠。

楚国梦，根据《高唐赋序》，是指仙女来人间与凡人相会的故事；汉宫巫，根据《汉书·郊祀志》，是指人和神之间的中间联系人。

“肠回楚国梦”，表示仙女不再与凡人相会，要相会也只有梦回了；“心断汉宫巫”，表示神与巫之间的关系已经断了，人与神也就没法再联系了。

综合这四句，就是指圣女已经回到天上了，圣女跟凡人之间也就不再有联系了。

从骑裁寒竹，行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无。

“从骑裁寒竹”，根据《后汉书•费长房传》，表示神仙不用骑马，只要骑一根竹杖，就可以凌空飞行；“行车荫白榆”，根据《古乐府•陇西行》，表示天上的路旁种满了白榆桂树，神仙的车就走在这样的路上。

星娥、月姊都是仙女，星娥已经去了，月姊也没有再来，表示圣女回归了天上，就没有再来。

综合这四句，就是诗人在想像，圣女在回归天上时，也许是骑着竹杖，也许是坐车行在仙花仙树的道路上；而且，圣女一去之后，再没有回到圣女祠。

寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。

鹄、凰都是中国古代神话中的凤凰仙鸟；碧桃、方朔，根据《博物志》，表示东方朔连西王母的蟠桃都敢偷吃，的确是个狂夫。

凤凰是仙鸟，怎么会迷茫和抱怨呢？那是因为凤凰本来有圣女为陪，如今圣女回到天上去了，独把凤凰留在了苍凉的壑谷和人间的梧桐树上，怎么会不迷茫和抱怨呢。

读诗至此，就可以清楚地看出，凤凰就是指李商隐自己，圣女把凤凰遗留在人间成了“寡鹄羁凰”，也就是圣女把充满了迷茫和抱怨的李商隐，遗留在没有了圣女的圣女祠中，这也对应了开头的“杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途”。

李商隐自比凤凰，说明了诗人对自己的志向和才华是颇为自负的。

综合这四句，表示处于迷茫和抱怨之中的诗人，如果也能够像东方朔一样，到神仙那里偷点东西吃吃，或者能够跟神仙有所来往，那就可以解决生活中的一切问题了。

在李商隐的诗中，这一类的神仙幻想还是蛮多的，在《无题》中就有“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，这与中晚唐时期的游仙诗很有关系。

再看整首诗就可以知道，圣女回归天上时，走得仙姿绰约洒脱无比，让人仰慕不已，圣女一走之后，就没有再来人间，而没有了圣女相助的李商隐，虽犹人中龙凤，却连人间的路都走不通，只能幻想着学习东方朔去偷桃，所以才会迷茫和抱怨，这才是李商隐写这首诗的真正内心。

《圣女祠》七言律诗

松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。

无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。

人间定有崔罗什，天上应无刘武威。

寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。

这首七律《圣女祠》中，用到了三里雾、崔罗什、刘武威、钗头双白燕等人物典故。

松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。

开头的这两句诗，是对圣女祠优美景象的描写。

无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。

三里雾，根据《后汉书张霸传（附张楷）》，表示有人学了道术就能用法术作雾，圣女也是神灵，当然也能作雾。

这两句诗表示，圣女是无形无质的神灵，能作起大雾，圣女的神像穿着很轻的衣服，这是诗人对圣女神灵的敬仰。

人间定有崔罗什，天上应无刘武威。

崔罗什，根据《酉阳杂俎冥迹》，崔罗什曾与女鬼相恋，还互赠了礼品；刘武威：根据《太平广记》引《神仙感遇传》，刘武威曾得到过仙药。

这两句诗表示，崔罗什和刘武威都曾经跟神鬼有过来往，作为神灵的圣女，也应该跟凡人有所来往才是。

寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。

双白燕，形似双燕又有生命的白色钗子，根据《洞冥记》，这也是一个神仙与人来往的故事，所以诗人才会假装问钗子，圣女朝见天宫之后，什么时候回来？

因为诗人在圣女祠，见到了圣女的神像，自然就想到了圣女的神灵，又想到了传说中神仙与人来往的故事，诗人当然希望圣女也能够跟自己有所交往，在诗人的想像中，圣女是去了天宫还没有回来，才没有跟诗人沟通交流，如果圣女就在圣女祠中的话，是一定会跟诗人有所来往的，所以诗人才问双白燕钗子“每朝珠馆几时归”？只要等圣女回来，就可以跟诗人交往了，如果能够像崔罗什、刘武威一样，跟圣女有了关系，那就可以解决一切的烦恼忧愁了。

很显然，诗人在这首诗中，表达了自己也希望跟圣女来往的心愿，更希望能够与圣女相见，最好还能相恋，如果能够被圣女所青睐，那不是就拥有一切了吗？

其实，不止是李商隐，哪一个男人不想得到如此的奇遇呢？这也正是《白蛇传》、《宝莲灯》和《聊斋》故事在中国民间大为流行的原因。

《重过圣女祠》（七言律诗）

白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。

玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

诗人在这首诗中，用到了萼绿华、杜兰香、玉郎这三个神仙的故事。

白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

这两句诗，写了圣女祠白色的石头门上滋长着碧绿的苔藓，圣女从最高的上清仙界被贬谪沦落，又迟迟得不到回归。

祠庙的石门上都长满苔藓了，表示圣女祠已经建成了很长时间了，也表示圣女遭贬谪后一直没有回归仙界。

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

这两句诗，表示整个春天的濛濛细雨常飘落在瓦片上，整天的风都没能把祠庙中的旗子吹得全部展开。

神仙的地方总有云雾缭绕，圣女祠在濛濛雨丝中，也仿佛仙境似的，吹过祠庙的风不是很大，所以没把旗子吹得迎风招展。

在诗人眼里，圣女祠的微风细雨，表示圣女是温雅慈爱的，非常符合圣女的身份，这样的景象也表示圣女还在圣女祠中。

萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。

萼绿华，根据南梁陶弘景《真诰运象》和《零陵县志》，萼绿华是一位来过人间，并赠送仙物仙药的漂亮仙女。

杜兰香，根据《搜神记》、《艺文类聚•杜兰香别传》、《晋书文苑列传（曹毗）》、曹毗所作《神女杜兰香传》、杜光庭《墉城集仙录》及《太平御览•杜兰香别传》，杜兰香也是一位能够来到人间，还能与凡人产生爱情的漂亮仙女，只是到了该走的时候还是走了。

这两句诗，表示仙女下降人间是居无定所的，当然也可以在圣女祠，仙女回归仙界的时间是不会改变的，时间到了就要回去，圣女祠的圣女也是一样，虽然现在还在圣女祠中，但只要时间到了，终究要回归仙界的。

玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

玉郎：根据道家经书《金根经》、《登真隐诀》，玉郎是仙界掌管神仙名册的仙官。

这两句诗，表示凡间的仙女在回归仙界时，玉郎就会在神仙名册上记上仙女的名字，只要在玉郎的仙籍上有了名字，就表示已经位列仙班了，只要能够位列仙班，就可以参见玉帝并吃到紫芝仙草了。

综合全诗，就可以看出诗人的思路是这样的：

一，圣女被贬谪到人间，已经有很长时间了。

二，圣女的神灵就在圣女祠中。

三，圣女总有一天要回归仙界的。

四，回归仙界之后，就可以享受到仙界的待遇了。

诗人在这首诗中，通篇都在讲这位圣女，不知道什么原因，被贬谪人间很多年，然后被谪期满之后，还是要回归仙界的，回归了仙界就又能恢复原来的待遇了。

说白了，诗人正是以圣女的故事来告慰自己，只要咬紧牙关熬过了眼前最困难的时光，等到时机一到，总会有时来运转的一天，这才是诗人写这首诗的真正内心思想。

诗人李商隐共写了三篇圣女祠的诗，而每一篇的主题思想都各不相同，《圣女祠》（五言排律）中圣女，早已经回归天上了，而把诗人留在了凡间，诗人既对圣女有着无限的仰慕，又对自己有着无尽的哀叹，哀叹自己得不到圣女的相助，是多么的无奈和迷茫；《圣女祠》（七律）中的圣女，也已经回到了天上，并不能对诗人有什么帮助，而诗人是多么希望得到圣女的青睐啊；《重过圣女祠》中的圣女，虽然还在圣女祠中，但迟早要回归天上的，诗人以此安慰自己，只要耐心等待，总有一天能实现自己的理想。

这就是运用道家的智慧，来理解这三首《圣女祠》所得出的答案。

如果把这些诗理解是为了女道士而作，或者理解是为了护送令狐楚灵枢回长安，把“从骑裁寒竹，行车荫白榆”理解为“家属们手执竹杖，送丧赶路，丧车停放在白榆下面”，那绝对是错误的！

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