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文|古木的茶

编辑|古木的茶

一、神父们模糊而雄辩的宣言

塞浦路斯人的选择，要么殉道，要么叛教；但选择取决于荣誉或耻辱的选择。

我们可以假设迦太基主教只是使用基督教信仰的职业作为他的贪婪或野心的工具，他仍然有责任支持他所扮演的品格。

如果他拥有最小程度的男子汉坚韧，他宁愿让自己暴露在最残酷的酷刑中，而不是为了交换他的基督教弟兄的憎恶和对外邦人世界的蔑视。

但是，如果塞浦路斯人的热情被他所宣扬的那些学说的真理的真诚信念所支持，那么在他看来，殉难之冠一定是欲望的对象，而不是恐怖的对象。

要从神父们模糊而雄辩的宣言中提取出任何不同的想法，或者确定他们自信地答应给那些有幸为宗教事业而流血的人的不朽的荣耀和幸福，都是不容易的。

他们勤奋地灌输，殉道之火弥补了每一个缺陷，消除了每一种罪；而普通基督徒的灵魂不得不通过一个缓慢而痛苦的净化。

胜利的患者进入永恒的幸福的直接结果，在社会的族长，使徒，先知，他们与基督统治，作为他的评估者在人类的普遍判断。

保证在地球上有一个持久的声誉，一个与人性的虚荣心如此一致的动机，常常激励着殉道者的勇气。

罗马或雅典给予那些为国家事业而倒下的公民的荣誉，与原始教会对信仰的胜利拥护者所表达的热烈的感激和奉献相比，是冷酷而毫无意义的尊重。

每年纪念他们的美德和苦难被当作一种神圣的仪式，最后以宗教崇拜结束。

在公开承认他们的宗教原则的基督徒中，那些（经常发生的是）被法庭或异教徒地方法官的监狱开除的人。

由于他们不完美的殉道和慷慨的决心而获得了公正的荣誉。最虔诚的女性都请求允许在她们所戴的脚镣铐和所受的伤口上印上吻。

（作者观点）他们的人被认为是神圣的，他们的决定是被尊重的，他们经常被他们的精神上的骄傲和放荡的举止所滥用，他们的热情和无畏所获得的卓越。

像这样的区别，虽然它们显示了崇高的价值，但却暴露了那些为基督教的职业而受苦的人和死亡的人。

无论我们对托马斯·贝克特的性格或原则持什么看法，我们都必须承认，他的死亡始终不值得原始殉道者的尊敬。

二、米德尔顿的聪明才智

关于烈士的功绩、荣誉和动机几乎没有留下任何补充。

由于授予忏悔者这个光荣的名字的习俗，假装殉道者的人数增加了很多。Guizot先生否认他所提到的塞浦路斯人的信件证实了案文中的说法。

我可以毫不犹豫地承认吉本的引话的准确性。只读第五封信，我们就找到了这段话。

你的音频是非法的，你是合法的，你是诚实的。吉本的错误陈述在于“太经常”的含糊的表达。

在吉佐咨询的版本中，书信以不同的方式排列吗？

当前时代的冷静的谨慎更容易指责而不是欣赏，但更容易欣赏比模仿，第一个基督徒的热情。

谁，根据苏尔西乌斯·西弗勒斯的生动表达，渴望殉难比自己的同时代人请求主教。

伊格那丢在被铁链着穿过亚洲城市时创作的书信，散发着与普通人性情感最令人反感的情感。

他恳切地恳求罗马人，当他暴露在圆形剧场时，他们不会通过他们善良但不合时宜的代祷，剥夺他的荣耀王冠。

他宣布他决心激怒那些可能被用来作为他死亡工具的野兽。

有些故事讲的是殉道者的勇气，他们确实履行了伊格那爵的意图。

他激怒了狮子的愤怒，迫使刽子手加快他的职务，高兴地跳进炉火里，在最精致的折磨中发现了一种喜悦和快乐的感觉。

有几个例子保存了一些皇帝为教会的安全所提供的限制。基督徒有时通过他们的自愿声明来提供原告的需要，粗鲁地扰乱了异教的公共服务。

并在地方法官的法庭周围拥挤不堪，要求他们宣布并施加法律的判决。基督教徒的行为太了不起了，无法引起古代哲学家的注意。

但他们的看法与其说是钦佩，不如说是惊讶。他们无法想象这样的动机，有时会使信徒的坚韧超出谨慎或理性的界限。

结果“不快乐的男人！”安东尼总督对亚洲的基督徒大声喊道；“不幸的人！如果你这样厌倦了你的生活，你会很难找到绳索和悬崖吗？”

他非常谨慎，观察学习和历史学家，惩罚人没有发现原告但自己，帝国法律没有做任何规定如此意想不到的情况。

谴责因此一些警告他们的兄弟，他驳回了众多愤怒和蔑视。

尽管有这种真正的或假装的蔑视，信徒的无畏坚定对那些自然或恩典容易接受宗教真理的思想产生了更有益的影响。

在这些忧郁的场合，外邦人中有许多人怜悯，仰慕，皈依。受难者把慷慨的热情传达给了观众。

根据一个众所周知的观察，殉道者的鲜血成了教会的种子。

用大量的例子和权威来为伊格那爵的感情辩护。盲目乐观的故事，科尼耶创造了一个非常美丽的悲剧。

是这种过度热情的最著名的例子之一，尽管可能不是最真实的。我们应该注意到，伊利比里斯议会第60章拒绝向那些公开摧毁偶像的人授予殉道者的称号。

学者们被分为三个同名人士，他们都是亚洲的总督。我倾向于把这个故事归因于安东尼·庇护，他后来是皇帝；他可能在图拉真统治时期统治过亚洲。

但是，尽管虔诚已经提高，雄辩继续燃烧，这种思想的狂热，却不知不觉地让位于人类心中更自然的希望和恐惧。

（作者观点）对生命的热爱、对痛苦的恐惧和对崩溃的恐惧。

教会中更谨慎的统治者发现自己不得不约束他们的追随者的轻率的热情，并且不信任他们在审判时经常抛弃他们的忠诚。

随着信徒的生活变得不那么羞愧和严厉，他们对殉难荣誉的野心也不那么高。

基督的士兵们没有表现出自愿的英雄行为，而是经常离开岗位，在混乱中在他们有责任抵抗的敌人面前逃跑。

三、有三种方法可以逃避迫害的火焰

然而，有三种方法可以逃避迫害的火焰，这并没有同样程度的罪行。

第一，事实上，通常被允许是无辜的；第二种性质是怀疑的，或者至少是恶意的；但第三种暗示了对基督教信仰的直接和犯罪的叛教。

优西比乌的历史主要处理圣波利卡普的殉难，并提到了其他一些殉道者。有一个弱点的例子。

这是一个名叫昆图斯的弗里吉安人，他一看到野兽和折磨，就宣布放弃了他的信仰。

这个例子几乎不能反对广大的基督徒，优西比乌的这一章提供了比他们的胆怯更有力的证据，而不是他们的胆怯。

这位昆斯坦却轻率地自愿出现在法庭上；士麦那教会谴责“他的轻率的热情”，尽管在审判的时候很软弱。

现代检察官会听到惊讶，每当一个信息给罗马法官在他管辖的人接受了基督教的教派，指控沟通党指控。

一个方便的时间是允许他解决国内问题，并准备一个答案的犯罪归咎于他。

如果他对自己的忠贞有任何怀疑，这样的拖延使他有机会通过逃跑来保住自己的生命和荣誉。

进入某个隐晦的退休或遥远的省份，并耐心地期待和平与安全的恢复。最神圣的高级教士很快就批准了一种如此符合理性的建议和榜样。

除了蒙大尼派之外，似乎受到少数人的谴责，他们因为严格而固执地坚持古代的严格纪律而偏离了异端。

省长们的热情没有他们的贪婪那么普遍，他们支持出售证书（或所谓的诽谤）的做法，证明其中提到的人遵守了法律，并献祭给罗马神。

通过发表这些虚假的声明，这些富裕而胆小的基督徒能够压制告密者的恶意，并在某种程度上调和他们的安全和他们的宗教。这种亵渎的掩饰。

在每一次迫害中，都有许多不值得的基督徒公开否认或放弃他们所宣称的信仰；他们通过烧香或献祭的法律行为来证实他们是真诚的。

其中一些叛教者在地方法官的第一次威胁或劝告下就屈服了；而其他人的耐心则被长期和重复的折磨所抑制。

有些人惊恐的脸上流露出他们内心的悔恨，而另一些人则自信而敏捷地走到众神的祭坛前。

但是恐惧所施加的伪装，并不比目前的危险更持久。迫害的严重程度一减轻，教会的大门就遭到了大批返回的忏悔者的攻击。

他们憎恶他们的偶像服从，并以同样的热情，但以各种成功地请求他们重新加入基督徒社团。

在贾斯汀的第二次道歉中，有一个特别和非常奇怪的法律延迟的例子。

在对德修斯的迫害中，被指控的基督徒也得到了同样的宽容：塞浦路斯人（德拉普西斯）明确提到了“死亡的死亡”。

（作者观点）历史学家从殉道者犹斯汀和塞浦路斯人那里得出的例子完全与具体的情况有关，并不能证明对被告的一般做法。

相反，从圣犹斯汀的道歉中可以明显看出，他们几乎没有得到拖延。“一个名叫卢修斯的人，他自己是基督徒。

出席了法官乌尔比库斯对一个基督徒的不公正的判决，问他为什么这样惩罚一个既不是奸夫也不是强盗，也没有犯任何其他罪行，除了承认自己是基督徒的人。”

乌尔比库斯只是这样回答：“你也有一个基督徒的样子。”“是的，毫无疑问，”卢修斯回答说。法官下令立即将他处死。

第三个人走了上来，被判用棍棒殴打。那么这里有三个不被允许延迟的例子。

参考文献：

《查士丁尼时期君士坦丁堡建筑初探》

《论阿纳斯塔修斯一世对君士坦丁堡主教的任免》