何谓《诗经》的“大序”和“小序”？

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《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。

【译文】：

《关雎》这首诗，是歌咏后妃之德的。这是《国风》的第一篇，用来教化天下的民众从而使夫妇关系端正，所以乡大夫用此来教育其民，诸侯用此来教育其臣。

《风》，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

【译文】：

《风》诗，就是用来讽谏在上位者，用来教化下层民众的。用委婉的讽喻来劝告君上，用殷勤的诲示来教化民众。诗，是蕴藏在人内心的情感和志向。藏在心里称作“志”，抒发为语言就是“诗”。情感在心中激荡而按捺不住就会用语言表达出来，言语还不足以表达，就会通过嗟叹来表达；嗟叹还不足以表达，就会通过歌唱来表达；歌唱还不足以表达，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。

情感通过宫、商等五声的配合表达出来，五声相配而成韵律就是音。治世之音安宁而愉悦，它所反映的社会政治是平和的；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治是乖戾的；亡国之音哀伤而忧思，它所反映的民众生活是困苦的。所以端正人的得失之行、变动天地之灵、感致鬼神之意，诗是最有效不过的了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化、移风易俗的。

所以《诗经》有六义，一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。君上以“风”来教化臣民，臣民则以“风”来劝告人君，通过配合音乐的诗文来含蓄而委婉地批评和劝谏，因而言之者不会获罪，听之者也足以为戒，所以叫“风”。至于到了王道衰微、礼义荒废、政教失所，诸侯国国异政，下民家家殊俗，而变风、变雅这样的诗就出现了。

国之史官能明晓人君的善恶得失，伤怀于人伦的荒废，哀叹于邢政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝诫人君，这是通达于世事的变迁，感怀于旧时的风俗啊。所以“变风“之诗是发乎人的情性，又止于礼义的。发乎人之情，是说出民众的性情；止乎礼义，是说先王的德泽流及于后世。一国的政事系属于一人的本意，如此而作的诗就叫”风“；说天下之政事而观察发现四方之习俗，如此而作的诗就叫”雅“。雅，就是正，是说王道政治的废兴的。政有小有大，所有有”小雅“和”大雅“。颂，是赞美天子政教的盛大形状容貌的，以其政教的成功虔诚地敬告神明。《风》《小雅》《大雅》《颂》，叫做”四始“，《诗》的义理就达到极致了。

《关雎》至《麟趾》等篇的教化，是王者之风，所以都归于周公名下，叫《周南》。南，是说王者的教化从北土而流布于南方。而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都归于召公名下，叫《召南》。《周南》《召南》，是正其初始之大道，是王业风化之根本。所以《关雎》的意思是乐意得到淑女以配君子，忧虑的是进举贤女而不是沉溺于美色。哀伤那窈窕幽闲之女未得升进，思得那贤德之才共事君子，这样无伤害善道之心，这就是《关雎》之篇的要义。

以上是《毛诗注疏》中《关雎》篇前的序言，选自中华书局2015年王秀梅译注的《诗经（全二册）》，以上序的原文符号标点分段和译文都是根据译注者的理解而来。《毛诗注疏》中，每篇诗前都有一些解题的文字，世称“诗序“。古人将”诗序“分为”大序“和”小序“，关于”诗序“大小之分，主要有四种说法：第一种，《关雎》篇的序言篇幅最长，统称为”诗大序“，除《关雎》篇外，其他篇前的序言称为”小序“。第二种，《关雎》篇的序文分为两段，从”《关雎》，后妃之德也“至”用之邦国焉“是说明《关雎》一篇之意的，也称为”小序“，这以下称为”大序“，上文中就是用这种分法。第三种，每首诗前的第一句为”小序“，以《关雎》篇为例，就是”《关雎》，后妃之德也“为”小序“，这以下都为”大序“，其他篇也以此法分为”大序”“小序”。第四种认为“诗序”无大小之分，《关雎》篇前的序文，既是论《关雎》诗的，也是论全篇的。

现在多采用第一、二种说法，采用第三、第四种说法的不多，这里采用的是第二种说法。另外，宋代朱熹的说法独树一帜，他认为“《关雎》，后妃之德也”至“风以动之，教以化之“以及后面“然则《关雎》《麟趾》之化”至文末为“小序“，而中间”诗者，志之所之也“至”《诗》之至也“为“大序”。

因为《毛诗序》是后世解诗者最为重要的依据，所以对其如有较全面了解对我们读诗解诗有大有裨益。《关雎》篇序文作为《毛诗》的总序，它首先是讲诗是如何产生的，强调人的情感是诗歌的源泉，“有诸内必形诸外”，人的喜怒哀乐之情必然通过言、嗟叹、咏歌、舞蹈等形式渐次强烈的行为表达出来。接着还提出了很多涉及诗歌的理论问题，如“六义“”正变“”美刺“等说，对我们研究、理解这些诗歌有启发作用。《毛诗序》对诗与志、志与情的关系，诗在人生中的作用，诗与政治的关系，都提出了精辟的见解，对后代的诗歌创作起过积极的作用。但其中也有不少穿凿附会之说，是必须要加以分辨的。

以上是对《毛诗序》内容简单的介绍，以后陆续会对诗序提到的“六义“”正变“”美刺“等说加以详解;还有关于诗序的作者等问题也可以加以探讨，感兴趣的可以点个关注。

PS：上文提到的“诗序”都是《毛诗注疏》（即毛诗）中的序文版本，但需要说明的是，这并不是说“诗序”的作者就是毛亨和毛苌，“诗序”产生于更为久远的年代，其的作者至今没有定论。

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