大用与小用是认识程序决定的

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【作者：赵致生（1943-2021），发表于2011-03-07】

连山网友（周青良中医医生）在本人文章阅读后的留言中说得好！

雨露滋润禾苗壮，

万物生长靠太阳！

是人人皆知的真理。

但是，也是一句最响亮的政治信仰链接，甚至是社会观念与道德观念用来表达自己正确的前言。其实，在这个最简单的道理之后，蕴藏的则是雨露的具体属性：多少，有无，太过与不足的属性规律研究问题，则是太阳的黄道运行规律被揭示的科学发展方向问题。任何一个公理，都应该存在继续对他的认识。而把它看成绝对真理之后，就没有科学的发展，没有人类对这些问题的更深刻认识与掌握，人类期盼雨露对禾苗的滋润，盼望太阳下面万物生长茂盛的愿望，只能是一种理想。

中国人为了实现这个理想，是从太阳的运行规律开始研究，形成的一个万物生长靠太阳的历法体系，形成了雨露滋润禾苗壮的一个二十四节气的农耕文化知识体系。如果说封建社会制度可以在中国延续五千年，是周易对封建社会制度的完善设计，并不是一个全面的认识，因为最根本的保障还是农耕文化的科学设计与生产制度。

把先进科学发展所带来的社会稳定，归结于封建社会制度与封建道德在历史上的伟大，其实是一种科学成果与社会制度作用之间关联关系的倒置。

而正是这种倒置，使与农耕科学同时产生的中医学也走向了濒临灭绝的命运。
如今，我们要崛起中医，首先就要寻找中医起源时的科学理论体系与它同时形成的知识体系之间的关联关系，所以(中医科学)的研究，应该说是建立在摆脱易经社会制度与道德观的目标设计之后，才能走进知识方法论研究领域的一项艰难的工作。他同样需要一个人类生命繁衍靠太阳，大自然滋润人类生命健康的重新认识。
这种认识在当然
求利而不避害，
求安而不思危

的经济发展模式下，想在短期内取得科学上的共识，难度也是很大的。

其难度大的原因可以分为两个问题来认识。

一个是人类与大自然的和谐关系问题，

一个是人与人之间的和谐关系的问题。

我们在前面的文章中讲了(属性数学)的(大用)，是黄帝与神农通过尝百草，解决了人类的食物单一与资源不足的整体人类的生存危机问题不仅扩大了人类的饮食可采集范围，而且发明了先进的烹调方法。使中华民族值得骄傲的，是应用了（属性科学）的理论，明确地划分了食物与药品的范畴，奠定了人类认识疾病与防疫疾病的物质治疗基础。
所以，我们把黄帝与神农对（属性科学）的应用称为中国（属性科学）的第一次(大用)。

在同期的〖垒石结绳〗研究虽然由〖盖天论〗进入了〖喧夜论〗形成了对星相的全面认识，并发明了指南针为人类在更广阔的地域范围内寻找食品资源与药材资源奠定了基础科学的理论基础，但是，它们只是人类对自然的认识，并不是人类与自然和谐的（属性科学）(大用)。所以，易经后象指南针是如何被发明的内容则可以断档，而黄帝与神农的伟大功绩则不容更改。

第二次(大用)是尧舜与羲和在大自然界中的可渔猎，可采集的资源进入大范畴的短缺危机的关键（时刻），应用黄道之学，创建了二十四节气的农耕生产制度，使中华民族的生产生活进入了一个完全与自然和谐统一的新时代。

保障了中华民族的繁衍生息，

保障了人类与大自然的和谐共赢。

当然，这两次在中华民族遇到生存危机的关键（时刻），中国人能应用（属性科学）成功的完成(生产方式)与(生存方式)的制度化的转型。一定要有鸿羲之学在(钟鼎文化)时候兴盛发展的保障。没有这个前提，自然也没有中华民族在人类生存危机的关键（时刻）造就了两次社会(生产方式)与(生存方式)转型的可能。

我们说黄帝与神农，尧舜与羲和，是（属性科学）(大用)之伟大人物，是因为他们应用了属性(大用)之学完成了中华民族在生存危机的关键（时刻），完成了与自然和谐发展的两次社会转型。

第一次转型是从人类食品的单一摄取，开拓为广泛地向大自然摄取。也可以称为人类饮食结构的一次在广阔自然中的开放，从窠居果食，进入穴居烹调更多的自然供给的大好局面。为人类的发展开创了一条拓宽视角的发展之路。

第二次转型是人类过度向大自然摄取之后，大自然出现资源危机，人类的(生存方式)面临食物短缺的新的挑战。在这种情况下，尧舜与羲和，应用(黄道历法)的（属性科学）理论创建了一个顺天应地的二十四节气农耕制度，彻底的解决了大自然供给人类食品链的危机问题，形成了人与自然的新和谐，开拓了中华民族(钟鼎文化)时代的新纪元。

尽管易经后，中国（属性科学）进入了一个(小用)的特殊文化断档的时代，但是，中国人仍然在八百年独传易经一书的天子神文化垄断下，仍然坚持信仰黄帝，仍然坚持歌颂尧舜。其道理也在于此。

这一段被遗失了的文化时代，虽然被断档了，但是，它仍然与现代的中国具有现实的可比性。

中华人民共和国建国后，经历了一张白纸可以画最美，最好图画的时代。
自力更生，奋发图强，走自己的路，发展自己的生产经济，建设人民自己的新中国。但是，同样遇到了粮食限量供应，生活用品凭票购买的经济发展迟缓的困境。我们不妨把摸着石头过河与不管白猫黑猫捉住老鼠就是好猫作为一次社会转型的起点认识，如神农尝百草一样，尝试了更多可以发展的路。

也可以说，这种尝试给中国带来了一个新的兴盛与繁荣的中国制造时代。

同样，因为中国制造业的发展与神农尝百草之后一样，过度地向大自然摄取资源之后，出现了资源供给危机。
同样，在这样一个关键的历史（时刻），需要一个社会(生产方式)与人类(生存方式)的创新与转型。
但是，同样的问题出现在现代与出现在尧舜时代又有所不同。因为在尧舜时代，〖河图洛书〗，〖天圆地方〗，〖周天历度〗，〖太极阴阳〗，三焦四象，五行六气……等（属性科学）基础理论正在走向系统性的全面发展，实现与大自然和谐的(生存方式)转型与(生产方式)转型，具有完备的属性象理，属性形理，属性数理的连贯知识体系。所以，

天时二十四节气可识，

地有春夏秋冬可辨，

人与植物之间的生长化收藏规律可出。

现代遇到的问题显然不仅是一个需要现代尧舜的再现问题，最关键的应该是呼唤（属性科学）的理论体系的回归。没有与大自然和谐认识的科学基础理论，即使尧舜再世也是难于再重新演义这转型成功的佳话了。

认识不到(属性数学)科学是转型的最基础理论依据，转型的设计就变成了危机面前没有了主意，把转型视为转圈的轮回之谈了。

易经与(钟鼎文化)之大(小用)区别

【2011-03-08】

一滴水可以反映太阳的光芒，但是，我们从一滴水中只能看到太阳的光芒，而看不到太阳的光芒普照万物的生长。所以，

古代以物的变化而研究影射太阳的规律称为(小用)，

以太阳普照大地的轮回规律为(大用)。

故走进昼夜之阴阳之变，进入了太阳“升落，出没”的四象属性研究。

(大用)与(小用)之间本质还是一个(大学)与(小学)的问题。

其实是研究问题的时空范畴的一种确定。

(大用)之学，可以通过研究昼夜，

进而研究一年四季，六十年甲子轮回，

退而可研究十二（时辰）的周行规律。

(大用)之学的研究范畴可进可退，可伸可缩。

(小用)之学，它首先是一个被限定在一定范围内的一个绝对事物，如小到一滴水，大到周公所创建的封建社会。

之所以说其为小，是因为其存在一个绝对的范畴,一个不可逾越的界线。而小这含意则在这个界线之内而不能超越其外，所以，大小之分也可以认识为界内界外的区别。

易经与(钟鼎文化)时代形成大小属性应用范畴上的变迁，主要是(自然科学)理论体系为(大用)，还是封建(社会科学)体系为(大用)的问题。所以，(商周文化断档)，也可以把它看成是(大用之学)向(小用之学)的一次转折变迁。

(钟鼎文化)时代，人类崇尚自然，把属性(自然科学)放在应用之首。

易经后则教育人类崇尚天子受命于天，替天行道，封建社会制度的构建完全是依据：君主圣命不可违的前提下来应用(属性数学)的。

大小与界线划分标准之外，还有一个是内容问题，它涉及到(社会科学)与(自然科学)的主次地位问题，所以我们可以把大小之学，用两个标准把他划分开，

一是有界与无界限制的，是可进可退/可变可通/可单向亦可双向/可相对亦可绝对的问题。

二是内容上是(天地人一体化)的结构体系中各种自然现象构成的关联关系问题，

还是单纯研究人与人之间生存关联/经济关系/政治关系的结构问题。

中国古代为了分辨大小之用的（属性科学），还产生了一个理论，就用一个四象变化体系来表达他们之间关联关系的变化。称为司天，在泉，左间，右间四象。

它辩证地分析了(社会科学)与(自然科学)之间的主导与非主导的内容与界线之间的相同与不同。二者之间关联关系的主从地位，这里我们就不过多地讲了，本文主要是想通过(现代科学)对待(社会科学)与(自然科学)之间的关联关系来认识商周的文化变迁。

(现代社会科学)的定义范畴是以社会现象为研究对象的科学。任务是研究并阐述各种社会现象及其发展规律。一般属于上层建筑的意识的范畴（语言学等除外），在有阶级的社会里是有阶级性的。包括政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学等。

(现代自然科学)的定义范畴是以研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。包括数学、物理学、化学、天文学、生物学等基础科学，以及材料科学、能源科学、农业科学、医学科学等应用技术科学。主要研究运动着的物质、物体，认识自然现象的本质和规律，预见新现象，指出利用自然规律的可能性等。

我们从两门科学的具体定义上，可以看出：

（社会科学）属于上层建筑的意识形态范畴。它的任务只是研究并阐述各种社会现象及其发展规律，解决问题的层面与目标则是对社会现象的意识形态认识。那么，社会的存在，其本质应该是什么呢？
从（属性科学）的认识角度，社会的结构性应该是来源于人与人之间的关联关系，来源于人与人之间的安危，利害的有取有舍。

虽然在(现代社会科学)中讲到了在阶级社会中，社会具有阶级性。
但是，仅仅凭借上层建筑与意识形态范畴中的现象认识及其发展规律探索，就可以解决人类为谋求更大利益而对自然资源的过度开采与挖掘吗？就可以在思想意识走进高度文明的时候实现天下太平，老百姓生活富足吗？

显然，(现代科学)与周易一样，把对国家设计的制度性与国家存在的原理性内容都列为了禁止探索的领域。

第一次对国家结构进行理论性探索的是马克思，他站在无产阶级的立场上，对资产阶级统治下的(国家制度)进行了第一次系统的认识。也可以说他代表了被统治者的利益从一个被压迫的角度来认识了国家。此前的任何资产阶级统治者，从来就没有从科学探索的角度，真正地解剖过国家机构的构建理论基础与国家机构的设计原理。

这种(社会科学)与(自然科学)的倒置，使人类现代社会化生产走进了一个新的危机时代。

如何来解决这个问题呢？

今天，我们就讲到这样，明天继续。