老子对“道”的定义：“万物混合体”一一回复问道华夏先生

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原创／作者：王简

回复问道华夏先生《“道”不是规律，也不是宇宙系统，“道”就是不能随便定义的源头》一文。

问道华夏先生还是坚持道不可道，不可名，不可定义。

1、您认为老子心里有没有为“道”下定义？老子知不知“道”是什么？

2、人类可以为不可知的、无限的事物下定义吗？回答：可以。

人类是可以为不可知的、无限的事物下定义的，只需要明确不可知和无限性就可以了，这也是一个全称判断，可以覆盖不可道、不可名的部分，是成立的。

比如我们为“道法自然”的“自然”下一个定义，自然就是宇宙的终极奥秘。这就是一个定义。虽然人类或者永远不可认知“自然”，“自然”也具备无限的可能性。这个定义覆盖了人类的不可认知和无限的可能性，是成立的。“自然”都可以被定义，更何况是“道”。

3、事物一旦赋予了名称，就有其特定的涵义，目的是用以区分其它的事物。

人类的定义方法就是用其它概念（定义）来说明新定义。用大量的内涵，框定外延，即明确这一事物的范围和数量，符合内涵的共有本质属性，使外延唯一指向这个事物。

比如我们为“人”定义，我们可以这样定义，人就是有鼻毛的动物。这是一个很好的定义，简单而又明确。用鼻毛和动物两个概念，说明了“人”独有的本质属性，区别了人与其它动物的差异。一个外星人来到地球寻找人类，只要查看地球上的动物是否有鼻毛，就很容易识别出人类。

4、概念（定义）是一个思想体系的最小单位和出发点。一个思想体系中，如果概念不明确或者不成立，那么这个思想体系不自洽，不成立。

“道”也不例外。“道”的概念是整个道论体系的出发点和最小单位，是第一命题。怎么可能下不了定义？怎么可能没有定义？“道”没有定义，“道论”体系又如何建立？这是一个基本的哲学常识。先生只能这样说，后学智慧不够，无论理解或者概括和重现老子对“道”的定义，而万万不能说老子认为“道”不可定义！

5、古人对事物进行定义，常用两种句式：……者，……也。……谓之……。

老子很明确为“道”下了精准的定义。第62章：“道者，万物之注也。”同样的意思还有“有物混成”、“万物之宗”、“道之为物”。这就是老子对“道”下的定义，我们可以概括为：道，就是万物的混合体。这就是老子对“道”的最原始定义。

万物的混合体。万物之和组成宇宙，万物的混合体就是一个大的宇宙系统（体系），因此王简将“道”定义为“宇宙体系”是有充分依据的。道就是一个系统，万物的系统，每一物是一道，万物万道，万道之和就是宇宙大道。

6、老子对“道”的概念进行了大量的内涵描述：老子不惜至少用十七个章节的篇幅（1、2、4、6、11、14、16、21、25、32、34、35、40、41、42、51、62）来描述“道”的概念：

“有物混成、万物之宗、万物之注、道之为物、先天地生、独立不改、复归其根、周行不殆、致虚极、‬守静笃、‬‬归根曰静、是谓复命、‬没身不殆、‬寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、无物之象、无状之状、有物、有象、惚恍、窈、冥、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形、有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随。”

这些内涵均是符合“万物混和体”这一定义的。如果有异议，先生可以尝试在《老子》中找出否定这一概念的语句，列出来，我们再探讨。

点评一下文中的其它观点：

7、文中：万物一旦能确定名称，那一定是有形有象的。而一旦有了名称，事物就会被名称概念这个框框所限制。而作为宇宙万物总根源和总根据的“道”，因为不是具体物，所以才具有无限可能。一旦确定名称，就会被限定在我们所认定的狭小概念里，不再具有“万物之宗”的属性。

点评：犯了逻辑错误。万物确定名称，也可以是无形无象的。这个误区是先生认为“道”不可定义的根本原因。万物确定了名称，这个名称可以是可道、可名、已认知、有限的概念，也可以是不可道、不可名、未认知、无限的概念。并不会限定在“认定的狭小概念里”，可以无限扩展和升级的，因为是一个动态的概念。

8、文中：老子对那个“有物混成”的东西都“未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大”。后人研究老子为何非得先得给“道”定义呢？

点评：这里的“字”就是命名、名称。“名”就是概念、内涵、本质属性。老子认为，万物的混合体，给它一个名称就叫做“道”，他不知道才能够最准确描述“道”的概念，概括其本质属性，因为“道法自然”，道的运行规则是由“宇宙的终极奥秘”所定，这是人类无法完整描述“恒道”中的每一道，无法完整命名“恒名”中的每一名，因为超出了人类的认知。万物中有许多事物人类根本没有发现，又如何去描述？如何去命名？所以只能勉强归纳“道”的最本质属性就是“大”，其大无外，这个“万物混合体”就是无限的大，寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、无物之象、无状之状、有物、有象、惚恍、窈、冥、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形……这都是对“万物混合体”的“大”的描述。万物本身就是一个无限大的概念，包括了人类不可道、不可名、不可知的万物。

老子无法命名吗？不是，命名为“道”！无法描述吗？不是，而且只用一个字“大”！老子不知其名而曰“道”，不知其解强曰“大”。老子在谦虚，咱们别当真。

9、文中：规律为何只能是“可道之道”而不能是恒道？

点评：绝对赞同！规律是基于人类主观认识的总结。规律与规则有区别。规则独立于人类意识之外客观存在。我们可以说“自然”制定了宇宙规则，制定了宇宙万物的万物的运行规则。我将“理”定义为“宇宙规则”。

《老子》中的“道”一字四义：1）道路。2）道说。3）道体。4）道理。

其中的“道体”说的就是“万物混合体”（宇宙体系），“道理”说的就是“宇宙规则”。老子之“道”，除了道路和道说（全文都仅各一处），其余的有时在说“道体”，有时在说“道理”，我们如果认识到这一点，将“道”与“理”区别开来，在解读《老子》时就会清晰很多，迈上另一个层次。

10、文中：用现代哲学概念（其实就是西哲概念）来定义或描述老子之道，是削足适履的行为。

点评：绝对赞同！西哲解道是死路一条！唯物论、唯心论的第一命题就是试图以人类的有限认知，试图确定不可知、无限可能的“自然”（宇宙终极奥秘）就是“物质”或“精神”。这本身就是一个伪命题，不成立，不正确。宇宙的终极奥秘是不能够以有形的、有限的、明确的东西去预设为宇宙的本原、第一性，如物质或精神。唯物论和唯心论旷日持久的争论毫无意义，也不会有结果，因为都是伪命题！

老子的伟大之处在于以一个无限的、不确定的、不可知的概念“自然”做为“道论”体系的第一命题（至高概念）和起点，然后“自然”诞生了三个平级的次高概念“万物、道、理”，1+3四大基石构建起一个精密、严谨、简洁的道论体系，迄今为止仍是人类思想史上的至高峰。

总结：华夏问道先生在文中说了一句话：“道”为何不能定义？或者准确地说为何定义“道”那么困难？

个人认为，前一句是错误的，后一句基本正确（但其实也是难者难，易者易，老子自己就认为很容易）。

定义，有正确的和不正确的定义，成立和不成立的定义，简洁明了和晦涩难懂的定义。

老子的“道”，是在描述宇宙万物的诞生过程、运行方式和最终归宿。相对浩瀚宇宙，人类的认知十分有限，万物的绝大部份，甚至人类都没有意识到和发现它的存在，又如何去命名，如何去描述？所以人类无法为未发现的、未认知的事物命名，无法具体描述和精确定义，不能将宇宙万物完整地、具体地、精确地描述和出来，而只能描述已经发现、已经认知的部分。

但是老子以其伟大超凡的智慧，创造性地为“道”下了一个动态的、可扩展的、无限的、包含未知的、未发现的和不确定的定义。后学虽然不能理解老子的智慧，不能理解老子对“道”的定义，但是老子自己是很清晰的，也觉得很简单，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

解读《老子》，必须从明确“道”的定义开始！

原创／作者：王简