作者：黄舒伟
孔庙中先儒的从祀等级最低，属从祀第四等级。但却是最有活力，最接地气，最具变化，最有感召力的从祀群体。他们当中有的最早从祀于公元647年（唐太宗贞观二十一年），即前面所讲的“二十二贤”。后经历朝历代的不断扩大，发展到今天的77人。具体名单和排位前面有所交待，不再赘叙。
宋朝是“传经之儒”与“明道之儒”的分界线。通俗地说，汉儒是经书的保存传授者，唐儒是经书的注疏者，宋儒是经书的阐述发展者，唐以前的儒家学者被称之为“传经之儒”，宋以后儒家学者被称之为“明道之儒”。
这里的“经”与“道”一脉相承，同属儒家学说。道即“道学”，又称“理学”，是儒家哲学的一种特殊形式。理学是两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据。 理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，曾被采纳为官方哲学。
宋也是第一个从祀本朝名儒的朝代。
公元1241年（宋淳祐元年），理宗赵昀诏周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀；公元1261年（宋景定二年）又以张栻、吕祖谦从祀；公元1267年（宋咸淳三年）再以邵雍、司马光从祀。本朝名儒从祀，使先儒群体有了源头活水，可圈可点。
清代是先儒激增的朝代。77人中，有47人在清朝从祀。
孔庙先儒塑像
历史上曾出现过一次对从祀先儒的道德清洗运动。
第一个挑起道德批判的是明朝学者宋濂，他在《孔子庙堂议》中毫不留情地对荀况、杨雄等人进行了批判。公元1396年（明洪武二十九年），杨雄因“为莽大夫（辅助王莽），贻讥万世”而被逐出孔庙。
这一批判到了明宪宗朝更加激烈，矛头直指“二十二贤”。有人奏言：
先儒马融，在任南郡太守时，为官贪浊被免，遭流放自杀未遂；不顾儒节，前列生徒，后列女乐；为东汉大将军梁翼起草奏折，陷杀忠臣李固，作《西弟颂》颂扬梁翼，为正直所羞。
先儒刘向，靠献赋作词获得功名；平时喜诵神仙方术。其著作《洪范五行传论》庞杂不纯，使箕子（纣王的叔父）传授周武王的九条治国大法（亦称“天地之大法”）流为阴阳术家之小技。
先儒贾逵，不修小节，趋炎附势，是左道乱政之人。
先儒王弼，高傲清谈，经常以自己的长处耻笑别人，被当时的文士君子所厌恶；以老子庄子的思想解释《易》经，实属大逆不道；范宁在追究“晋室之乱”时，就说过王弼等人为儒家罪人，国家衰亡祸首，罪深于桀纣。
先儒何休，在《春秋训诂》一书中用鲁国的纪年，贬降周而以鲁为王；注解《孝经》《论语》，相比原文简直是异端邪说。
先儒戴圣，为九江太守时不循法规，被何武发现辞职，后又为官，在朝廷里诋毁何武；其儿子门客聚合成盗，何武公平判决，使其儿不死，戴圣则经常登门致谢，毫无惭愧之心；身为脏吏，子为贼徒，怎么能身居孔庙，为后人借鉴！
先儒王肃，将女儿嫁给司马昭攀权附贵，当司马昭篡位之心路人皆知时，身为世臣，官至中领军，仍坐观其成；有人举兵讨伐，王肃又为司马出谋划策，以济其恶。
先儒杜预，伐吴时，为报复敌人讽刺他有大脖子病（杜预疱颈，吴人给狗脖子戴上水瓢，看见长包的树就写上“杜预颈” 然后砍掉，借以发泄对杜预的仇恨），杀尽江陵之人；镇守襄阳时每年都要大量送礼贿赂京城权贵；为将不义，为吏不廉。
从上面的奏言中，我们不难看出，道德批判因为所持立场不同，失之公允，甚至黑白不分，其中掺杂着明显的政治因素。
以杜预为例。
杜预（公元222—285年），字元凯。西晋时期著名政治家、军事家和学者，灭吴战争统帅之一。灭吴功成之后，耽思经籍，博学多通，多有建树，被誉为“杜武库”。著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》等。他是明朝之前唯一一个同时进入文庙（孔子庙）和武庙（姜子牙庙）的人。
西晋“灭吴战争”是中国历史上一次重要的战争。它结束了汉末、三国以来分裂割据的状态，使中国重归一统。它也是魏晋南北朝四百年间唯一成功的一次统一战争。杜预在这次战争中显示了卓越的军事才能，功勋卓著。
“江陵之战”杜预完全智取。派得力将领率领八百名精壮士卒埋伏于城外，乘吴军从江岸返回之际乔装打扮混杂其中溜进城内，活捉吴军都督孙歆。部下对此十分钦佩，都说主帅用计谋打仗，真是以一当万啊！
杜预镇守襄阳期间，除不忘武备外，大兴水利。引滍水、淯水两江之水入田，使一万余顷农田受益。开凿了从扬口到巴陵的运河一万余里，使夏水和沅、湘两水直接沟通，既解决了长江的排洪问题，又改善了荆州南北间的漕运。
杜预的政绩，受到了当地人民的赞扬，百姓称他为“杜父”。杜预为提防京城中的权贵对他的陷害，不得不每年大量送礼贿赂他们。这样做的目的不是谋取个人好处，而是为了有一个安定的成事环境。
杜预一例，足以说明在从祀先儒的道德清洗中，有不少是“莫须有”的罪名，完全取决于统治阶级的意志和价值取向。可悲的是，明嘉靖皇帝朱厚熜对上述指控全盘接受，于公元1530年（明嘉靖九年），将上述之人连带荀况等十多人全部罢祀，留下了孔庙从祀史上最大的一笔遗憾。
当然道德整肃在社会上也起到了一定的警示作用，学者章潢曾深有感触地说：“士君子立身行己，其一言一行不可不慎哉！”
实事求是地说，历代封建王朝对先儒从祀的遴选还是慎重的。基本都按照了“官员提出——各部议审——皇帝决定”的程序进行。所选之人大都是时代鸿儒，得到了相当的认可。但并不等于说遴选毫无暇疵。
皇帝还是可以自作主张的。
崇祯皇帝（来源：百度百科）
一次，明代崇祯皇帝朱由检翻阅从祀名单，突然发现宋朝从祀竟有18人之多，不免有些着急。国势衰败，当朝仅有4人从祀，何以收拢人心重振国运？于是破天荒地下令：“……人太少，宜以吴与弼、罗伦、蔡清、陈真晟、陈琛、吕柟、王艮、章懋、罗洪先、邓元锡、顾宪成等令候旨行。”
一气提出11人候祀名单，的确是大手笔！庆幸的是，此一候旨随着三年后明朝的灭亡烟消云散。
遴选也不时传出乡曲之私。
明万历年间的一天。朝廷开会议论胡居仁、王守仁、陈献章等人的从祀问题。与会41人，同意胡居仁从祀者25人，同意陈献章、王守仁从祀者只有15人，陈王二人半数不到，显然无法通过。
时任大学士申时行有点着急，于是上下运作，小动作不断。在他的力主下，陈王二人竟得以从祀，结果这次廷议落人话柄。
历史上落人话柄的还有：王安石之子王雱、吴澄、欧阳修、陆九渊等。
王安石画像（来源：东方IC）
王安石入配孔庙，获“舒王”之封时，其子王雱以“临川伯”的身份从祀于孔庙西庑。父子二人，同登圣城，荣光无比。王雱曾为其父作《画像赞》称王安石“集厥大成，光乎仲尼”。王雱早逝，死时仅33岁。王安石作诗悼之，有“一日凤鸟去，千年梁木摧”之句。这被后人断定为父子相圣，肆无忌惮。
王安石被逐出孔庙后，父损子从，王雱于公元1177年（宋孝宗淳熙四年）被罢祀。王雱论学术资望的确不足以从祀孔庙，正如李焘在请罢奏折中所说那样：“若存安石于诸儒之列，容或可恕；至如雱者，乃与韩愈比肩西庑，何以示劝？实为未当。”
著述数量一度成为硬扛扛。
明朝宪宗时期，在讨论刘因从祀时，有人提出刘因著作数量不够，不能从祀。支持从祀的人不假思索地反驳说，颜子也无著作，不是也配享孔子了吗？
这下让人抓住把柄，反驳道：颜子传道之功有孔子肯定，其言具于《论语》，载于《中庸》，见于《孟子》。萧何无战功成汉臣之首，房乔无战功成唐臣之首，他们汗马功劳有皇帝认可。这就是知臣莫如帝，知弟莫如师的道理所在。不考虑这一点，没有著作而拿颜子比，岂不等于无功之人都可以拿萧何、房乔比，去争当首臣吗？
双方拿颜子抬扛，不顾斯文扫地，吵得不亦乐乎！最终刘因还是因为著作数量不达标而败北，到了清朝才得以从祀。
清朝有放宽准入口之嫌。
按理，在孔庙从祀应为儒学大家。但到了清代，尤其是清代后期，在儒学上并无多大建树的人也得以从祀。如诸葛亮、陆贽、韩琦、李纲（也包括宋明入祀的欧阳修、司马光）。他们当然是千古名臣，但不该出现在先儒行列。
这说明，清代因内忧外患，选择的天平越来越向实用性倾斜。所以史界有“行道之儒”一说，从而加剧了从祀标准的庸俗化。
文天祥（来源：东方IC）
正如此，随后刘宗周、黄道周、文天祥、陆秀夫、方孝儒等殉难守节之人也陆续加入到了先儒行列之中。
提请从祀往往成为阿谀营私之工具。
明未魏忠贤权势熏天之时，监生陆万龄请奏皇上批准以魏忠贤配孔子，魏忠贤父亲配孔父，从祀孔庙。
魏忠贤画像（来源：百度百科）
我们知道魏忠贤太监出身，不识字，没有什么学术成就。出任司礼秉笔太监后，极受宠信，被称为“九千九百岁”，排除异己，专断国政，以致人们“只知有忠贤，而不知有皇上”。
陆万龄这一奏请，荒唐至极，贻笑大方，实属附炎趋势之举！
更为极致的是，公元1781年（乾隆四十六年），告老还乡的原大理寺卿（官居三品）尹嘉铨突发奇想，要为其父尹会一请谥从祀。既光宗耀祖，又能博得孝子之名。
乾隆皇帝（来源：东方IC）
不料此举惹恼了乾隆皇帝，在其请祀奏折上朱批：“竟大肆狂吠，不可恕矣！”下旨“拿交刑部审讯，从重治罪”。结果，刑部判处尹嘉铨凌迟处死，家产全部入官，所有书籍尽行销毁，诛连全家，凡男十六以上者皆斩，其余的发配给功臣之家为奴。
后乾隆“加恩免其凌迟之罪，改为绞立决；其家属一并加恩，免其缘坐。”这一闹剧最终以惨烈收场（这个故事，还要在后面作专门的叙述）。
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