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“安时而处顺，哀乐不能入也”这句话出自庄子《大宗师》中的一则寓言，要想准确理解这句话，则需要从解读整则寓言入手。让我们一起来看看这则寓言到底讲了什么吧。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子祀，子舆，子犁，子来四人相会，至于为什么会聚会，庄子没说，也许是志趣相投，凑到一起吃点喝点也有可能。都是修行之人，既然聚会自然要交流心得，并达成了共识，颇有现代国家领导聚会的气势。四人发布了共同宣言：“但凡能以虚无为首，以生为脊柱，以死为尾。也就是能视生死存亡为一体者，我就与他交朋友。”宣言一出，四人相视而笑，莫逆于心，随后成为了心心相印的朋友。
肯定会有人问“以虚无为首，以生为脊柱，以死为尾”是什么鬼，虽然是用人的身体部位来形容，但肯定不是鬼。而应该是对人生经历的认识和态度，人的生命自虚无而来，生无带来，赤条条的就来了，这是生命的开始，故称之为“以无为首”。生命的存在贯穿整个人生，虽然是人生的主要部分，但它并不是人身体的全部，故只能称之为“脊”。一切生命都会以“死亡”为结束，这是人生的必然归宿，可称之为“尻”，也就是尾椎骨。
虽然以首、脊、尻相称，但是合而为一就是一个完整的身体，也就是说从虚无到生命的产生，再对死亡，虽然是三个不同的部位，但它们是一个整体，不可能独立存在，没听说过哪个人可以没有尾椎骨的吧。即使如此，也就不应该因为脊柱就高兴，或是因为尾椎骨就悲哀的。
俄而，子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
不久，子舆生病了。子祀听说后就前去探望。
子舆可没有病人应该有的样子，拥被高卧，痛并呻吟着。而是在那时咏叹，“伟哉！造物主啊，居然能把我造就成如此一个奇形怪状的人。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天。
子祀一看，还别说，真是够奇形怪状的。但见子舆弯腰驼背，五脏对应的穴位全部朝向了天，所谓“五管”就是五脏对应的五处穴位。脸部埋在肚脐以下，肩膀高过了头顶，发髻冲天。
其中，“齐”同脐。“句赘”应该不是一些版本中注释的颈椎，而应该与《人间世》中的“会撮”一个意思，就是指发髻。此发髻应该不是我们在古装剧中所见道士们扎在头顶上的那种，是不是和兵马俑头上的那种差不多，本来应该在侧后方，由于大头朝下，现在发髻反而朝上了。
阴阳之气有沴。其心闲而无事，胼而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
不仅躯体完全处于一个错位的状态。再看子舆的脸色，阴阳之气也凌乱不堪。沴字的读音是lì，本意是水流遇到阻碍而不顺畅，引申指相违，即互相冲突、矛盾。这是一种什么状态大概只能意会，不能言传。中国人听了都能懂，但你让他说，没什么人能真正讲清楚究竟。
但是子舆呢？并没有什么慌乱的，依然气定神闲、若无其事。大概是感觉到子祀对他外表的惊愕，步履蹒跚走到井边，以井水为镜，照了照自己的身影，又不禁叹道：“哎哟喂！造物主啊，真就把我造就成如此一个奇形怪状的人了。”
子祀曰：“女恶之乎？”
子祀问：“你厌恶这种情况吗？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
子舆回答道：“这倒没有，有什么好厌恶的呢？假使造物主还不满意，打算继续它的伟大创作，比方说，把我这左臂化为一只公鸡，我就会用它来司晨报晓。（禁不住会想，如果是母鸡呢？）把我这右臂化为弹丸，我就用弹弓打鸟，烤来吃。把我这尾椎骨化成车轮，把我的灵魂变化成骏马，（我就成为了汽车人——我就是擎天柱，遥望我那遥远的故乡——塞伯坦星，不对，跑题了）。我就乘着它出游了，都不用再考虑租车、请司机之类琐事。
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。
而且人们的获得，即使是生命，时机而已，适时而得。失去，生命的流逝，顺应天道罢了。人如果能安于时机的来去，顺应处境的变化，哀与乐就不会侵扰他的内心，这就是自古以为称之为“县解”的那个玄妙之物。
所谓县解，在《养生主》篇中讲过帝之县解，也就是天帝解人于倒悬。此处有不同，这次不用天帝了，自己解自己于倒悬。对于“安时而处顺，哀乐不能入也”这句话来说，不论是安时还是处顺，都发自人的内心，哀与乐的侵扰对象也是人的内心。解自己心结的着手处还是在自己的内心，天帝会帮你解吗？当然不会，能解自己心结的只有自己，也只有自己解才是正途。
而不能自解者，物有结之，且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
有没有不能自解于倒悬的人呢？当然有，而且还应该是大部分人都看不破，理不顺，解不开。束缚人的内心往往就是对物欲的追求。何况人不能胜天，这是由来已久之事，我又何必有什么好厌恶的呢？”
最后子舆对于不能自解者的态度反而反映出了他能安时而处顺的境界，而子祀能问出“女恶之乎”这样的问题，是不是也反映出一些问题呢？
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