少林寺的长寿僧与少林养生

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少林寺的长寿僧与少林养生

少林养生学会

长寿是千百年来人类探索和追求的目标。自古以来多少方士为了延年益寿，隐居山林炼食仙丹;普天下的芸芸众生也都以不同的方式探求着长寿的秘诀。长命百岁一直是世人所向往的，表现了人类对生命永恒的追求和执著。　佛教追求解脱，不追求长寿，可是偏偏向佛的僧侣、居士多高寿。因此有“自古僧人多长寿”的佳话。佛教养生的提法是近些年的事。实际地说来，就养生保健而言，是佛教修行的边缘效益、属于副产品，并非佛门中人的追求。然而，佛法修习的具体内容，却让学习者在不知不觉中，获得了健康的身心。少林寺创建1500多年来，在少林寺修行的僧人不可胜数，现在也无法完全掌握其情况，但从塔林的塔铭、碑文及有限的文献资料看，不管是生活在条件落后“人生七十古来稀”的封建时代，还是现当代，虽然少林寺僧人不追求长生，但都不乏80岁以上的长寿僧。如81岁的僧稠、200多岁的中国禅宗初祖达摩、107岁的中国禅宗二祖慧可、86岁的法上、81岁的洪遵、128岁的中国禅宗六祖老安、80岁的文才、87岁的了改禅师、80岁的周义、84岁的广顺、83岁的普使、至少活了80多岁著有《梦绿堂枪法》的洪转、开创了少林南院一脉的83岁的无言正道、活了80岁的清代著名画僧宜山、90岁的静府、86岁的当代少林名誉方丈德禅、81岁的当代僧人仁安、妙性，83岁的当代少林名誉方丈素喜，等等。有这么多的长寿僧，说明少林寺僧人确实有得天独厚的长寿条件，那么，少林寺为什么多长寿僧人呢？

研究少林寺的发展史可以发现，嵩山少林寺创建后，无论是开创者跋陀的小乘佛法，还是后来达摩传授的大乘佛法，均都以禅静来修心，以静而养性。这种静而不动的参禅宗法，特别是达摩的壁观禅法，在养心方面有特别的功效，但也限制了众僧的肢体活动。而身体气血乃人之本，气血通畅则壮，气血凝结则病。因此，僧人们长期禅坐之后，往往食欲不振，经络不畅，阴阳失调。面对这种情况，僧人们寻找健身养生之法，以保证有一个健康的身体来支持他们的禅坐。他们结合人们的生产生活，如锄地、犁地、收割、 背袋、扛粮、拉杆、推车、摇橹等，寺僧做佛事的动作如点灯、上香、佛尘、拜佛、敲打法器等，另外，参照大自然中飞禽走兽游鱼的动作，如鸟飞、猴跳、虎扑、鱼跃等，创编出一些活动筋骨、强健身体、蕴含技击之理的功法，在此基础上，结合我国的阴阳五行学说、传统中医理论以及道家养生理论，不断改进，逐渐形成了包含养生功法在内的少林功夫体系。这主要体现在以下三个方面：

一、有益于养生的佛教主张。

“人性本清净”和“定慧一体”是禅宗的两个基本主张，这两个基本主张中蕴含有一定的养生思想。

1、人性本清净

“我心自是佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”对禅宗而言，佛在自己心中。佛本身是清净的，那么人性、人心也应是清净的。

但现实生活中，人由于诱惑，产生了种种妄想，使本来清净的人性沾染上了“尘埃”。修佛的目的就是去掉心中的妄想，从而净心而能自悟本心。这与道家“致虚极，守静笃”和儒家的“人生而静，天之性也”的观点是一致的，同样对人的身心健康有一定的作用。

2、定慧一体

“定”指心专注一境而不散乱的精神状态，在中国它常常与“禅”连称为“禅定”。“慧”指由“定”而产生的智慧。在早期佛教时期，“定”、“慧”是分开讲的，发展至中国禅宗南禅时，禅宗讲“定”、“慧”结合在一起并称提出了“定慧一体，不是二”的主张。

如何才能做到“定慧一体”呢，六祖慧能认为应“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这实际上是一种净心的方法，与庄子“心斋”有类似的养生功效。

3、修行法与养生

从“人性本清净”和“定慧一体”出发，《六祖坛经》提出了一系列有关清心、净心的修行方法。

（1）“三皈依戒”与养生

佛教发展禅宗时期，《坛经》对佛门三宝——佛、法、僧进行了新的解释：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。”对觉、正、净等禅宗“自身三宝”的“三皈依”就是要求学佛者清心寡欲，净心养性，“内调心性，外敬他人”。这客观上对人的身心健康是有利的。

（2）“祖师禅”与养生

佛教虽有不同观点流派，但都主张要学佛要经过“禅定”这一阶段。就禅宗而言，《坛经》反对“住心观静，长坐不卧”式的坐禅而提出了自己的禅定方法：“何名‘坐禅’此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为‘坐’；内见自性不动，名为‘禅’。善知识，何名‘禅定’？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。……善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

六祖慧能的这一禅法与其他的禅法不同，他的弟子称其为“祖师禅”。“祖师禅”是一种直指人心的清心净心之法，与道儒两家所主张的清静养神法有异曲同工之妙。

（3）“奉行十善”与养生

“众生以十事为善，亦以十事为恶。何能为十？身三者：杀、盗、淫。口四者：妄言、两舌、恶口、绮语。意三者：贪、嗔、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。十恶若止，名十善行耳。”早期佛教将十善与修行联系起来，为成佛做准备。《坛经》将“奉行十善”与明心见性直接联系起来，把它们看作修善心去恶心的重要途径。佛家的“慈悲为怀，以善立世”，这又与儒道两家的修德养生法类似，同样对人身心的完善、对人的长寿有重要的作用。

另外，佛教的素食是指不食荤腥。其中荤是指蒜、葱、韭和芥等四种气味强烈辛臭的蔬菜;腥指一切动物的肉。不食前者是为了清净身心，戒贪欲，不食后者是出于佛教的“不杀生”。佛教的素食文化是长寿文化中非常重要的一部分。佛家的素食文化以及修行中的过午不食、少食乃长寿饮食文化之精髓。此外寺庙音乐以及禅茶文化等均有利于养生。

二、少林养生功法

除了客观上能起到调心作用的佛教及其禅宗的一些教义，嵩山少林寺还有许多通过运动和呼吸从而达到强身健体的养生功法，重要的有少林易筋经、少林八段锦、少林洗髓经、少林九冲操功、少林十段功、少林十二大劲功、少林站桩功、少林内壮神勇功法、少林柔拳及其他少林传统拳法等。

少林养生功法，在少林功夫体系中有着重要的地位。它是少林功夫体系中的基础性功法。

因为少林养生功法，从其特点、功效来看是通过调身、调息、调心的综合锻炼，达到调整中枢神经系统，增强机体抵抗和适应的能力。以气功、静功中松、静、守、息四项主要锻炼内容来说，松弛机体、宁静思想、意守丹田、调整气息都是整体锻炼的方法。通过这些锻炼，人的睡眠改善，食欲增强，精力充沛，身体内部的正气逐渐旺盛。从而改善人体生理机能，减少人的烦恼、焦虑情绪，增强预防疾病、抵御疾病的能力，收到强身、长寿的效果。少林功夫的实践来看，只重其技击功能，忽视其养生功能，必不能达到最高的功夫境界，甚至不能有一个强健的身体和较长的寿命。

有人说，少林功夫注重实战，技击性强，少林七十二艺中硬功多，“刚”是其明显特征。其实，持这种观点的人只是看到了少林功夫的一个侧面。因为，从少林功夫的内容看，少林功夫是刚柔相济的功夫体系。它的“柔”的特点在少林养生功法中集中体现，在其它技击性强的拳法、功法中则是通过动作节奏的快慢变化、呼吸的轻重缓急来体现的。

“人活一口气”，没有自然之气，人就不能生存。而人是通过呼吸来获得生命需要的自然之气的。人不能呼吸，就要失去了生命。人不会呼吸，就不会有强健的身体，而呼吸的变化对人的生理机能有重要影响。因此少林寺历代高僧都非常重视对呼吸的研究，并应用到练功的过程中。少林功夫把呼吸称作“提沉气”，提气为吸气，沉气为呼气。在练习拳法时，起要提，落要沉。施发劲力用呼沉气，蓄劲化力用吸提气。掌握好呼吸中的“提沉气”运用规律，即可保证运动的强度，又可减少自身运动的消耗力，减轻肌肉的疲劳。练功前后，做几次深呼吸运动，立觉神清气爽，有精神饱满之感，足见呼吸对健康的妙用。

吐纳术是少林功夫中的精华。《洗髓经》、《易筋经》、少林七十二艺中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌，均属吐纳术之列。吐纳术外发，可以开山摧石，内修兼能延年益寿。

养生内修之吐纳术，以调息运气为主，不发气，不发力，周身气血同天地之灵气形成循环，随心所欲，悠然自得。气下行如脚踩波涛，气落悠哉，身心愉快；气上领精神饱满身似铁塔金刚，威风八面；身行动，心舒神爽；身微动，梢齐动，灵气四溢。四梢灵，气血盈；气血通，百病不生。

少林《易筋经》认为人之一身，内有五脏六腑，外有四肢形骸，内有精气神，外有皮肉筋骨；脏腑之外，筋骨保护着，筋骨之外，皮肉保护着，肌肉之内，血脉滋润着，全身活动自如，主要依靠人体的气。因此修身练功，全在培养气血。站桩功，不动摇，务在培养元气，守其中气，保其正气，护其胃气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气，误逆其于气，勿扰思悲怒损于气，使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋而贯于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不至。僧人的身体因此而强健。

三、特有的少林医药学

自古以来都有“武、医”不分家之说，意思是练武着必然懂医也。少林寺是“禅宗祖庭、武林圣地”一向有救死扶伤、悬壶济世的襟怀和传统，少林医药学始于南、北朝，发展于唐、宋，形成学派于金、元，鼎盛于明朝。公元1217年，少林寺住持志隆禅师组建了“少林药局”，使少林医学跨入了一个全盛的阶段。初期以服务于少林寺内僧众为主，由治疗跌打损伤到治疗百病，形成了独具特色的“少林医药学”，后来逐步发展为服务当地及远道而来的百姓和信众。此后，各地寺院纷纷效仿开设药局，尊少林药局为“中国佛门医宗”。由历代僧医的高超智慧加上嵩山特有的药材资源，吸收千年传承的医疗方法，不断积累用药经验，逐步形成了许多偏方、秘方，结合僧众日常练武体会，又得到了特有的内功疗法、推拿、点、按、导引等手法。千年的积淀使少林医学日臻完善和高深，形成了完整的“少林医药学”体系。同时也是佛医中“物药”的核心和精髓。“少林医药学”是国粹“中医”学的重要组成部分和精华之所在，而中医的最高境界是养生，所以也就在不知不觉中滋养了少林寺的历代高僧，丰富了少林寺这片长寿沃土。同时也造就了现代的“少林养生学说”。必将成为今后少林文化发展和传承的主流。

因此，少林寺僧人的这些实践，正可以很好地调整人们的身心，从而使人们身心健康，这也正是少林养生经验值得在现代社会推广的理由！